Påven Francis mötte ett testår i 2018, som kulminerade i a uppsägningspapper som utmanade sin myndighet som chef för den katolska kyrkan. Det här frågar: hur mycket auktoritet har poper faktiskt?

I en tid av 24-timmars nyheter och sociala medier är det ett problem för poppar att varje ord de uttrycker lätt kan delas som ett ofrånkomligt uttalande som katoliker måste hålla sig till, när de inte är klart.

Även om det fortfarande finns en bred debatt bland forskare om pappel ofelbarhet och katoliker inte alltid överens om vad det betyder är det grundläggande begreppet att popor inte kan fel när man talar på den katolska kyrkans vägnar.

Tanken att paven i Rom hade en speciell, överordnad auktoritet som härrör från Bibeln, i synnerhet Matthew 16: 18-19. Denna passage beskriver krafterna att binda och förlora - eller förbjuda och tillåta - att Jesus gav till Petrus, senare Roms första biskop, och vilka tidiga kristna trodde också gavs till hans efterträdare. Rom hade andliga påståenden om auktoritet eftersom St Peter och St Paul var martyr där och politisk makt som säte för västra romerska riket.

Tidiga kristna fokuserade inte på frågan om pappal infallibility. De trodde att även biskopar alltid hade rätt i sina domar - tills en biskop, Paulus av Samosata, dömdes till Antiochas råd i AD 264. Ändå tidiga texter, såsom fjärde århundradet På förföljarnas dödsfall av författaren Lactantius betonade idén om kyrkans oförmåga - att det och dess lärdomar alltid kommer att överleva.

Under medeltiden varade påven stor makt i den andliga sfären som högsta religiösa ledare i väst, och även politisk makt genom de palaiska staterna. Medan poperna i denna period inte ansågs vara ofelbara, kan embryonala versioner av denna idé hittas i korrespondens från påven som Gregory VII (1073-85), Innocent III (1198-1216) och Boniface VIII (1294-1303) ) som hävdade en extremt upphöjd position för påfrestningen.

Ingen återvändo

Begreppet papal infallibility uppstod i 13th century på grund av ökande franciskanska inflytande vid den palaiska domstolen i Rom. Franciscans som Peter Olivi och William of Ockham, oroade sig för att framtida poppar kan beröva franciskanerna av sina rättigheter, hävdade att pappliga uttalanden var ofelbara - med andra ord oreformerbara. Genom detta menade de att en paus inte kunde återvända till sina föregångares uttalanden, och så pavalisk ofelbarhet förbundde popen med sina föregångares uttalanden.

Tanken uppstod också av de pagan kanoniseringen av heliga. När kulturerna omkring populära heliga växte började påsken att bestämma vilka heliga som skulle kunna vara officiellt kanoniserade. Som Franciscan och Dominikanska krigare pressade för kanoniseringen av "deras" heliga, 13th century teologer som Bonaventure och Thomas Aquinas hävdade att popor inte kunde fel i sina beslut.

Senare, i 14th och 15th århundraden, Conciliar Movement huggade idén att kyrkan inte skulle styras av en suverän pä, utan snarare att dess högsta auktoritet bodde i sina råd. Conciliarists trodde att påven kunde fel, men ett bolag av kristna, som förkroppsligas av ett allmänt kyrkområde, kunde inte. Däremot är anti-conciliarists som Guido Terreni främja idén om pappel ofelbarhet för att öka påvens suveräna makt, om än bara på vissa frågor av tro och moral.

Vid reformationens tid såg katolikerna på påven som en symbol för den gamla tron ​​i länder som blivit protestantiska. Men det fanns ingenting om palavis ofelbarhet hos Trentrådet i 1545-63, som syftade till att förtydliga kyrkans läror och läror. 17-talet såg en vetenskaplig revolution, som ofta behandlades med skepticism av en defensiv motreformationspapper, som fruktade att vetenskapliga idéer skulle leda till att dess anhängare vilseleds. På 18-talet såg papperskämpan Gallicanism - Tanken att monarker var på ett auktoritativt par med påven.

Från den pala tronen

I 19th århundradet kom tanken om pappal infallibility till ett huvud. I 1854 bestämde Pius IX att den obefläckade befruktningens läror var ofrånkomlig i sin tjur, Deus Ineffabilis. Det första Vatikanstaten i 1869-70, i dess Pastor Aeternus dekret, förklarade att påven var ofelbar när han talade "ex Cathedra" - eller från den pala tronen - om frågor av tro och moral.

Så medan en medeltida popens roll var som lärare och högsta domare och slutligen som en enhet av enhet, senare i århundraden, sågs han som ett oracle av Gud och blev nästan en kultfigur.

Den pavala stolen eller "cathedra" i basilikan St. John Lateran i Vatikanen. Tango7174 via Wikimedia Commons, CC BY-SA

Sedan dess har den enda ofelbara "ex Cathedra" -förklaringen som en paus någonsin har gjort kom i 1950, när han var i hans Munificentissimus Deus papal tjur, definierade Pius XII doktrinen om antagandet av Maria.

Några år senare, i hans 1964 encykliska Lumen gentium, Paul VI definierade tydligare infallibility som när en paus talar antingen "ex Cathedra" eller i ett ekumeniskt råd - i fråga om tro och moral.

I en ytterligare twist, i det tidiga 21-talet, Benedict XVI, tydligt differentierad mellan de högtidliga - men inte ofelbara - uttalandena han gjorde som pope och de böcker han skrev i personliga kapaciteter på Jesu Nasarets liv.

Allt detta betyder att för katoliker, nästan alla offentliga uttalanden av påven, till exempel mot artificiellt medel mot preventivmedel, är inte ofelbara. Ändå bör de tas allvarligt av katoliker som tror att påven är Peters efterträdare.

Kritikerna av påven Francis, som tror att han har motsatt sig många av hans föregångares lärdomar, kan hävda att han, enligt principerna i Franciscans Olivi och Ockham XVIIX-talet, borde deponeras. Hans anhängare kan emellertid svara att motiven från hans kritiker är politiska snarare än religiösa.

Om författaren

Rebecca Rist, docent i religionshistoria, University of Reading

Denna artikel publiceras från Avlyssningen under en Creative Commons licens. Läs ursprungliga artikeln.

relaterade böcker

at InnerSelf Market och Amazon