Bevara visdomen och kunskapen om kampsport som ett sätt att leva

Vishet och kunskap om kampsport som ett sätt att leva

Visdom och kunskap som kampsport erbjuder är något som bör bevaras i det moderna samhället. Det asiatiska intellektuella arvet omfattar hela livets kretslopp som det mesta av västerländsk psykologi har studerat. Den som utövar sin utbildning som enbart ett självförsvar, kommer till sist att inse att hans ansträngningar är obevekliga. Kampsättet är inget mindre än självodling och främjandet av dygdigt beteende. Det viktigaste testet av en kampsportkonstnär är alltid det svåraste, och det förekommer alltid i det mest oupphörliga ögonblicket. Det är därför det kallas en "kampsport".

När man är hotad eller angripen är det naturligt att känna rädsla och ångest. Men rädsla är inte skadlig för kampens artister. Vad som är skadligt för andan är inte heller att veta vad man ska göra, eller den yttre myndighetens nagrande röst. Grattis är den person som litar på sin egen bedömning nog att särskilja verkligheten från illusion och faktum från fåfänga. Yaqui-shaman-trollkarlen Don Juan råder:

"När en man bestämmer vad han ska göra måste han gå hela vägen, men han måste ta ansvar för det han gör. Oavsett vad han gör måste han först veta varför han gör det och då måste han fortsätta med sina handlingar utan att ha tvivel eller ånger om dem. "

Valet av möjligheter

Den högsta kompetensformen i kampsporterna är att kunna gå bort från en kamp utan att behöva slåss. Kampen fortsätter ofta bara mer kamp även om det konfronteras med en återkommande ondska kan det inte vara något annat val. Som ett djur hackat in i ett hörn där reträtt inte längre är möjligt, klämmer det sig för den slutliga ultimata konfrontationen.

Den sanna kampsportkonstnären har tillräckligt med inre styrka och förtroende för att veta att han aldrig måste visa sin förmåga för showmans skull eller till och med att gratulera sina egna egobehov. Han vet att han, om han inte har något val, är beredd att reagera på en oroväckad attack genom att måla alla förmågor inom sig själv. Även om han besegras av en mer formidabel motståndare, kan han fortfarande kunna gå bort med sin stolthet intakt för att han vet att han gjorde allt han kunde - först för att undvika kampen - då att göra allt för att vinna det. Om han har gjort sitt absoluta bästa, har han passerat testet oavsett resultatet av den täta.

I vissa avseenden måste individer i det moderna samhället stå inför livs- och dödsituationer, om det bara är metaforiskt. En individ kan alltid gå vidare, göra mer än han vet. Hans potential överstiger alltid sin räckvidd. En mans identitet ligger i valet av de möjligheter som är öppna för honom, vilket ger honom befogenhet att göra vedertagna handlingar av val.

En krigare måste vara upptagen med att göra det allra bästa som han kan göra, begränsat endast av omständigheterna utanför hans kontroll. Att nå detta ideal överskrider enkelt parametrarna för hastighet eller styrka. Från mästaren till rankens nybörjare finns alltid de ovan och under oss. Det är värdelöst att vara avundsjuk på andras talanger eller prestationer. I övning av kampsport kan sifu bli stor genom att sträva efter precision; Men den medelålders affärsman, den allvarliga unga mamman och den distraherade tonåren, alla potentiellt kloka, kan också sträva efter precision - och tänka på perfektion. Räckvidden för att utveckla vår heroiska natur utarbetas i vardagliga vardagliga detaljer i våra dagliga liv, och dess underliggande passion är central för en persons individuella ringer.


Få det senaste från InnerSelf


Den största gåvan av självkunnighet är den avslappnade, självsäker känslan som det genererar inuti. Den känslan av tillförsikt kommer från den kunskap som man har förberett ordentligt, och att allt är under kontroll (i den utsträckning som en situation kan vara inom ens kontroll). Öppen sind, tydlig sunt förnuft är den färdiga positionen för varje konfrontation: att tänka på sig själv; att vara ledare, inte en följare; att inte bara efterlikna den med den starkaste rösten eller den mest auktoritet. Den överväldigande majoriteten av dem som tränar flitigt i kampsporterna uppnår aldrig ens en modicum av kändis eller rikedom, men de uppnår någonting betydande i sina egna liv. En obscure kampsportkonstnär är fortfarande en sann kampsportkonstnär, och det är i grunden en stor prestation, eftersom meningen ligger i svårigheten av insatsen själv.

Tro på betydelsen och betydelsen av våra handlingar

Livet är en strid mellan positiva och negativa krafter. Det speglar den äldsta och mest grundläggande konflikten som människan ställt inför tidens början - konflikten mellan gott och ont. Krigskonstnären och krigare måste tro på betydelsen av hans handlingar. Han tror på kraften av godhet och dygd och dess förmåga att så småningom segra över ondska och mörkets styrkor. Han håller övertygelsen om att, någonstans längs linjen, vad han är och gör kommer att göra skillnad i hans faktiska erfarenhet. Krigaren utstrålar i stridens spänning för en bra sak, njuter av segerens glädje och uthåller sig inför nederlaget. Han upprätthåller en tro att hans offer kommer att vara värt till och med det ultimata priset.

Samtidigt finns det en annan kamp som hotar sig internt, inuti hans sinne. Kampsättet kan innebära att slåss mot andra, men att kämpa mot sig är den svårare utmaningen. Under en livstid kommer en individ att ha många möjligheter att övervinna hans ofullkomligheter och amorala tendenser. Hans mänskliga natur kommer ibland att göra honom till tankar om lust, berömmelse och vinst. Dessa krafter hotar att hålla honom i en cykel av girighet, lust och illusion.

Den genomsnittliga personen är alltför upptagen med sina begär för nöje, rikedom och andra världsliga njutningar. Det stora övervägande av hans tänkande kretsar kring hans önskningar, problem och hopp. Sådana tendenser är en medfödd del av människans varelse och är inte syndiga; men om de förbli oskyddade leder de till girighet, rädsla och alienation. Om man förföljer en dygdig väg kan världslig framgång vara ett resultat eller biprodukt som ska avnjutas. Men det är allt de representerar och ingenting mer.

Uppnå en bestående inre fred

Utan ett moraliskt och andligt sammanhang kan man inte uppnå en bestående, inre fred. Det beror på att lycka inte kan definieras helt i form av rikedom, makt, berömmelse eller till och med eftertiden. Genom att känna till detta kan en individ trycka tillbaka sin oro med ägodelar och status och höja sitt livsintresse genom att medvetet göra direkta val om vem han är, vad han har och vad han gör.

Krigskonstnären som tränar med disciplin och lever med dygd uppnår en aura av energi, fokus och dominans. Han känner det i alla fibrer i hans kropp, och den här typen av kraft blir självklart även till hans motståndare. När denna maktöverskott uppstår kommer han att överväldiga sin motståndare. Denna typ av personlig kraft går utöver fysisk styrka och teknisk förmåga. Det är kraften i ett lugnt, bestämt sinne som inte kommer att acceptera rädsla eller misslyckande. Don Juan summerar upp det här sättet när han beskriver hur en krigare, som en oklanderlig jägare som jagar makten, blir en kunskapsman:

"För mig är världen konstig för att den är fantastisk, fantastisk, mystisk, oföränderlig, ... du måste ta ansvar för att vara här, du måste lära dig att göra varje handling räkna, eftersom du kommer att vara här bara en kort stund. "

Så här krigar "stannar världen" och kan "se" vad som finns runt honom. Så här blir han ett "lysande" väsen.

För varje person innebär lycka att använda sin rikedom klokt och veta att hans tillgångar och prestationer har ackumulerats utan att andra skadar och att han är utan skuld för någon. Att veta att livet är begränsat är det enda livliga valet att njuta av det dag för dag, ögonblick för ögonblick. I annat fall kan en man vid dödsdörren inse för sent att han inte har utnyttjat det som han har haft.

Pursuit of Simplicity vs Excess

Kampsport som ett sätt att levaNär en kampsportsman praktiserar en kata med omsorg, vet alla om honom det; och när han gör det slarvigt, så erkänns det även om ingenting kan sägas. När man sätter sig ner för att äta en måltid, är en kopp te lika bra som ett glas vin vin trots att den senare kan tyckas mycket dyrare och sällsynt. I memoarerna av Gichin Funakoshi, grundaren av modern karate följde han några dagliga vanor i sitt vuxna liv. Till exempel vaknade han tidigt på morgonen, klädde och kammade sitt hår, en process som ibland tog en timme. Han trodde att en samurai alltid måste ha ett oklanderligt utseende. Efteråt skulle han vända sig mot Kejsarspalatsets riktning och buga till kejsaren. Först efter det att dessa riter var färdiga skulle han sippa sitt morgonte.

Syftet med enkelhet, av återhållsamhet över överskott, gör en man mer uppmärksam på den dagliga skönheten. I livets tusen och en dagliga detaljer kommer att se värdet av en sak eller en annan till ett val. Vare sig en kampsportkämpare kämpar för sitt liv eller grooming sig, det finns inga vanliga stunder. Om han förvandlar allt han gör till en träningsakt, blir allt han gör viktigt. Allt som är viktigt är värd hans tanke, ansträngning och uppmärksamhet. Förstå skillnaden mellan att veta och inte veta att han kan gå ner på vägen med ett fridfullt hjärta. Då kan han upptäcka att all kraft, nåd och skönhet han söker redan är inom räckhåll. Men han måste öppna sina ögon och sinne för att se dem.

Det var Sokrates i väst som först lärde oss att den viktigaste konvergensen förekommer inom oss själva. Denna typ av utbildning har många biprodukter - lite bra, lite dåligt - alla stör. Bara mycket senare vet studenten att "Sokratisk ironiens splinter" har gått in i hans ande, en händelse som han alltid kommer att vara tacksam för. För de sätt på vilka en person förstår verkligheten i vår värld är genom hans sinne, kropp och ande. Till dess att alla tre aspekterna är integrerade är en person ännu inte hel och därför inte helt kapabel att se hela världen. I synnerhet bestämmer konvergensförmågan i sinnet inte bara vad man vet utan också hur man utvärderar det man vet. Det expanderar fantasin och ger klarhet i tanke och handling.

Målet är inte mindre än det sokratiska idealet för en individ som tänker för sig själv, använder självständig dom och agerar med avsiktligt val. Kan en martial artist vara dygdig om han känner sig nöjd med att skada någon annan? Vad bra är kunskap om någonting om den kunskapen inte infunderas med en känsla av dygd? Kan en omoralisk person verkligen förstå sanningen? Kan verkligheten uppfattas av ett orättvist sinne? Slutligen och kanske viktigast, kan man verkligen veta och tro på någonting och då misslyckas med att genomföra det? En individ kan bara överväga den ideala mänskliga karaktären ur perspektivet av personlig transcendens.

Det finns en djup samhörighet mellan personlig omvandling och den yttre världen. Modern västerländsk filosofi har länge föreslagit konceptet att uppkomsten av orsak och ordning avslöjar sig gradvis genom den långa dialektiken av historiska händelser. I synnerhet beskriver den tyska filosofen Hegel, i sitt seminalarbete, Fenomenology of Mind som publicerades i 1806, hur antagandet av intellekt och organisation leder både individer och samhällen till progressivt högre former av andlighet eller geist. Men tron ​​att människor rör sig oupphörligt, om än ledsen, mot högre former av medvetenhet har allvarligt utmanats av händelserna under de senaste hundra åren.

Skeptikerna pekar på lagren rasism, dogmatism och materiella berövningar som fortfarande omsluter mycket av världen. Ofre för återkommande krig, folkmord, sjukdom och okunnighet i tjugonde århundradet gav credens mot det pessimistiska diktumet att den mörka sidan av mänsklig natur har förändrats väldigt lite under de senaste 40,000-åren. Kan vi skylla på dem för att hålla den uppfattningen att livet erbjuder en cyklisk eller statisk existens, vilken tid ger mycket lite som är nytt? För de som bryr sig om sådana frågor, vilken världsutsikt - hållbar utveckling eller återkommande cyklikalitet - omfamnar man?

Kampsportspraxis lär eleverna att ta en större bild av livet. Sammansmältningen av kognition och handling är det ultimata testet för kampsportaren. För individen är den ultimata konvergens äktenskapet av en disciplinerad, fysisk kraft och en andlig, moralisk kraft. För att vara en riktig kampsportartist måste man träna hårt. Men man måste också vara en bra medborgare, vara en bra förälder, göra goda gärningar och tänk goda tankar. Det är viktigt och användbart att ha en kraftfull slag och en snabb spark, men värdet av att leva ett dygdigt liv är den viktigaste aspekten av träning. Först då kan en krigskonstnär utöva godhetsvägen och därmed förkasta vägen för våld och aggression. I Heidegger vill kampsporten öka vår makt över sig själv och andra, men det är för intet om en person inte behåller en direkt koppling till mänskligheten, till hans samband med andra. Oavsett hur strålande och kraftfull en individ är, men en länk i mänsklighetens kedja och kan inte existera som en isolerad punkt i tid och rum. En individ kan uppnå en makt över andra varelser men förlorar känslan av att vara sig själv.

Hur bryter den intelligenta personen fri från sitt isolerade tänkande? Hur upprätthåller han en förbindelse med sin fysiska närvaro och hans känslomässiga djup? Han kan börja med att titta på sig själv som han verkligen är och undersöka hans styrkor och svagheter, hans förhoppningar och illusioner genom att omfamna den sokratiska maximen som visdom börjar från en medvetenhet om sin egen okunnighet. Han måste öppna ögonen, känna igen sina styrkor och definiera sina mål. Den nybörjande kampsportstudenten ser instinktivt på sin sifu för svar. Han förutsätter att med tiden och ansträngningen kan lärarens kunskap och insikter överföras till studenten, vilket gör honom (för bättre eller sämre) mer som läraren. Denna reflexiva gravitation mot experter som kan leverera lösningar speglar människans myter om säkerhet och fullständighet.

I slutändan handlar inte färd genom kampsporter om att fylla i de saknade bitarna av ett komplext pussel. Det finns värdefulla få hemligheter eller magiska tricks. För den avancerade studenten är de delar av världen som han nu reser i huvudsak tomma tomrum, platser utan mästare, bara utrymmen han kan fylla. Män räddar för det mesta friheten för det okända, rädslan att vara ensam. I slutändan är han ensam, eftersom ingen annan kan förstå vad varje man känner i sitt eget hjärta. Denna högre nivå av att diktera att varje individ finner sig själv sitt eget obeslutna öde i enlighet med hans önskemål. Nybörjans frihet - drag av vad som ska vara - förvandlar det som kan tyckas till andra som ensamhet och osäkerhet i en daglig livsgåva. Liksom Sisyphus i myten finner han inte hans universum sterilt eller meningslöst; trots hans bördor, känner han sig själv som sin herre mästare.

Så där är det tomt utrymme och osäkerhet väntar oss! Den taoistiska klassiska Chuang Tzu beskriver det underbart som "att vara i riken av Ingenting vad som helst". Och det enda sättet som dessa utrymmen (eller de saker vi lägger i dessa utrymmen) kommer att ha någon riktig betydelse kommer att vara de idéer och färdigheter som varje person arbetar för sig själv. Alla en individ är kvar med är friheten att prova vad han kan göra inför det "absoluta", "oändliga tomrummet". När han går vidare längs vägen för sin resa finner han sig själv ensam igen. Han har nu reste sig långt bortom de automatiska svaren och väldragen rutt av hans rutinvärld. Detta är svårt att göra för att från osäkerhet uppstår rädsla. Upplevelsen av Ingenting påminner om den orörda renheten när han först började påbörja sin långa livsresa.

För över två årtusenden förutsåg de forntida kinesiska visarna att människans andas resa på jakt efter frihet och säkerhet var avsedd att vara en lång och besvärlig. Över många århundraden och olikartade kulturer följde ett litet antal kloka och modiga själar ständigt denna väg, även inför förföljelse, tribalism, gangsterism och brutalitet. Utsträckning hela vägen genom vår moderna dag har det varit en fantastisk likformighet av erfarenhet hos de individer som lyssnar på den mytiska filosof-krigare-kungens kall. I sitt mästerverk Open Society och dess fienden försökte filosofen Karl Popper att avslöja källan till människans proclivity för att erkänna demagogi, tribalism, rasism och brutalt våld. Först publicerad i 1943 krigshärdat Europa mitt i människans enda största handling av katastrofal självförstörelse var hans avslutande känslor detta:

Det finns ingen återgång till ett harmoniskt tillstånd av naturen. Om vi ​​vänder oss tillbaka måste vi gå hela vägen - vi måste återvända till djuren - om vi krymper från uppgiften att bära vårt mänsklighetskors, ansvarets ansvar, om vi förlorar mod och flinch från stammen , då måste vi försöka förstärka oss med en tydlig förståelse för det enkla beslutet inför oss .... Vi måste fortsätta in i det okända, det osäkra och osäkra, med vilken anledning vi kan behöva planera så gott som vi kan för båda säkerhet och frihet.

Det är osannolikt att Popper, åtskilda av den stora tiden och rymden, någonsin inspirerades av eller var ens bekant med Chuang Tzu. Men i detta sammanhang resonerar både ämnet och stilen hos dessa två speciella tänkare i en anmärkningsvärd grad. För även den äldsta krigare finner det skrämmande att vara ensam och utan kamratskap. Otillräckligheten i hans kunskap och inkonsekvensen av hans beslut strider hotigt att vända honom bort från den valda vägen. Någon som omfamnar kampsättet har tränat för att acceptera risken för katastrof. Han känner stojiskt att ångest och smärta, besvikelse och plåga är en integrerad del av livet som inte alltid kan övervinnas genom ren ansträngning. Genom att ständigt söka källorna till sina egna motivationer kommer han i tid att uppnå den stillhet han önskar. Kierkegaard har beskrivit denna typ av krigare som "tronens riddare", den som accepterar hans sak utan klagomål, ser sitt ansvar som en plikt och står inför hans död med mod. Troens riddare lever fullt ut i sin omedelbara värld och på sina egna villkor, men ställer sitt förtroende för en högre andlig dimension.

Reprinted med utgivarens tillstånd,
YMAA Publication Center, Inc. www.ymaa.com

Artikel Källa

Kampsättet och dess dygder:: Tao De Gung
av FJ Chu.

 Medan kampsporten kretsar kring vägen för personlig kamp kräver det också att dess anhängare lever i enlighet med en viss krigskod för uppförande och ära. Martial Way lovar en lång och besvärlig resa. Det är en inbjudan till självbedömning, uthållighet av hållbar träning och odling av kropp och själ, utan tolerans för självförlust av något slag. Kampsport utan medkänsla och ära lovar bara våld. Stripped av dess andlighet hotar det skada och lidande för både sina offer och dess utövare. I slutändan är detta högre ideal vad skiljer krigare från rovdjuret. Kampsättet är inget mindre än självodling och främjande av dygdigt beteende.

Info / Beställ denna paperback-bok eller köpa Kindle edition.

Om författaren

FJ Chu

FJ Chu, född i Taiwan, ROC, är en certifierad svart bälte instruktör i Kenpo Karate. Under de senaste tjugofem åren har han också utbildat sig i Fu Jow Pai Kung Fu, Aikido och Tai Chi Chuan. Han är författare till två böcker om investeringar, VD för Sage Capital Group, Inc. och Principal of the Kinesiska skolan av south westchester (Scarsdale NY). Besök hans hemsida på www.franklinchu.com

Böcker

{amazonWS: searchindex = Böcker; nyckelord = kampsport sätt; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}