Den antika förståelsen av universum var som en enhetlig helhet. Parmenider beskrev universum som ett enda, enhetligt block av varelse. Plato splittrade sedan denna enhet med sin ontologiska skillnad mellan himmel och jord. Descartes sinnen-kropp dualism avlägsnade vidare mänskligheten från naturen genom att utesluta medvetande från den naturliga världen. Efter Descartes har det stora olösta filosofiska och vetenskapliga mysteriet hinged på att förklara förhållandet mellan medvetandet och naturens antagna insyn.

Den tredje schismen inträffade efter ett annat paradigmskifte: empirism och uppkomsten av vetenskaplig materialism hotade både platonisk och kartesisk dualism.

Idag ser sekulär materialism människor som naturliga evolutionprodukter och placerar vår art högst upp i den stora kedjan. Mänsklig exceptionism och opposition kvarstår, bärs i en sekulär modernitet genom social darwinism.

Thomas Robert Malthus (1766-1834), präst och lärare, påverkade den sociala darwinismen mer än Darwin själv. Den "malthusiska katastrofen", som kallas efter honom, uppgav att svält och sjukdom kontrollerar befolkningstillväxten.

En teori om evig kamp

Malthus fördömde de samtidiga folkets utopianism och förutspådde istället en teori om evig kamp som ordinerades av Gud för att undervisa dygden för mänskligheten. I En uppsats om befolkningsprincipen, han beräknade att mänsklighetens drivkraft att -procreera skulle så småningom överträffa tillgängliga resurser. Han motsatte sig de fattiga lagarna - det ursprungliga välfärdssystemet - skyller på det för en ökning av beskattningen. Han trodde att "moralisk begränsning" mest effektivt skulle hindra överbefolkning och resulterande brist på resurser.

Malthus-inspirerade hårda politiska åtgärder för fattigdom och befolkningskontroll visade sig i verk av Charles Dickens, som porträtterade den dystra fattigdomen i industriell viktoriansk England. Malthusianismens ekoniker speglar hela vår politiska politik.

Under tiden påverkade karaktäriseringen av naturen som "evig kamp och konkurrens om resurser" Darwins teori. Han erkände att Malthus inspirerades På Artens ursprung: "Malthos lära gäller [för] hela djur- och grönsakskonfiken."

För Malthus och Darwin kände denna "oändliga kamp" naturens dynamik, som påminner om Empedocles strid och Schopenhauers oändliga strävan. Kampen, striden och konkurrensen av Artens ursprung hade ett större inflytande på efterföljande biologer och sociologer än det samarbete som dokumenterades i Darwins andra stora arbete, Smakämnen Nedstigning av mannen. Faktum är att Darwins senare arbete visar en mer samarbetshistoria om evolutionen.

Huxley, en stark förespråkare för darwinismen, tittade på moral genom linsen av sekulär vetenskap. Han noterade: "Vetenskapen begår självmord när den antar en trosbekännelse", som antyder den vetenskapliga skymningen. Huxley ansåg människor som komplicerade "osociably sällskapliga" djur. Inspirerad av Kant trodde Huxley att människor, som tvungna att leva åtskilda från naturen i en civiliserad värld, måste undertrycka våra naturliga instinkter och lämna oss med ständigt krigande inre stater. Efter Descartes sinsemissuppdelning och darwinistiska uppfattningar om evolutionskamp för överlevnad såg Huxley konkurrens som naturens imperativ.

Herbert Spencer (1820-1903), en polymath-filosof, biolog, antropolog och sociolog, utvecklade social darwinism - en teori som stödde hans liberala politiska idéer. Han presenterade sin syntetiska filosofi som ett alternativ till kristen moral och trodde att universella vetenskapliga lagar så småningom skulle förklara allting. Han avvisade vitalism och intelligent design, liksom Goethean vetenskap och allt transcendentalt. Medan Huxley förhöjde agnosticismen till en sekulär tro, försökte Spencer att slå vinden ut ur någon återstående teleologi.

Den starkaste överlever?

Oberoende av Darwin såg Spencer evolutionära förändringar till följd av miljö och sociala styrkor snarare än av interna eller externa agenter och föreslog att livet är "samordning av handlingar". I hans Biologins principer han föreslog begreppet "överlevnad av de fittaste,". . . som jag här har försökt uttrycka i mekaniska termer, är det som mr Darwin har kallat "naturligt urval" eller bevarandet av begåvade raser i livsstriden. "Han sade historiskt att livets historia har varit" en oupphörlig förtäring av den svaga av den starka. "

Spencers politiska och sociologiska idéer, som härrör från hans evolutionära perspektiv, påverkar djupt postmodern Amerika, i synnerhet tanken att de fittest i samhället naturligtvis kommer att uppstå och skapa det mest välvilliga samhället. Förutsatt denna evolutionära banan förutspådde Spencer en framtid av välvillig harmoni för mänskligheten.

Spencer s sociologiska teorier sprang in i paradoxer. Även om Spencer trodde att "sympati" som är inherent i mänsklig natur såg han det som en ny evolutionär utveckling. Som i biologi ansåg han kämpa som centralt för hans politiska ideologi, som firade laissez-faire kapitalism. Han beskrev även "cupidity" eller girighet, som en dygd, exemplifierad i våra tider av Wall Street avarice av Gordon Geckos "girighet är bra" slogan.

I 1884 argumenterade Spencer i Mannen kontra staten att sociala program för att hjälpa äldre och handikappade, barns utbildning eller hälsa och välfärd gick emot naturens ordning. Enligt hans uppfattning borde obehöriga personer lämnas för att förgås för att stärka loppet. Hans var en grym filosofi som kunde användas för att rättfärdiga människans värsta impulser. Tyvärr påverkar Spencers syndiga ideologier mycket av vår nuvarande regeringens världsutsikt och politik.

Skärpa, konkurrensbaserade sociopolitiska ideologier

Med sin cue från Hobbesian-Malthusian synpunkter på naturen, social darwinism motiverad cut-keel, konkurrens-baserade sociopolitical ideologies. Många av de ismer som plågar dagens västerländska medvetenhet började här och tog en något annorlunda form.

Darwin, Spencer och många av deras samtidiga klassificerade människor i olika evolutionära kategorier. Darwin stödde tydligt uppfattningen att alla människor har samma förfäder, men den intelligensen utvecklades annorlunda enligt kön och ras. Även om Darwin kom från en familj av avskaffande, och öppet förnekade slaveri såg han evolution som stöd för tanken att olika människor passar bättre för olika ändamål.

In Smakämnen Nedstigning av Man, Darwin citerade jämförelser av män och kvinnors kraniella storlek som en indikation på männens intellektuella överlägsenhet. Spencer argumenterade ursprungligen för jämställdhet i hans Socialstatistik, men han medförde också olika evolutionära egenskaper till könen och raserna.

Vetenskapliga motiveringar för rasism och sexism sjönk i det sekulära samhället. Kristenbaserad rasism fokuserade på idén om "den hedniska viljan" i motsats till "ädla" och "civiliserade" kristna, förutsatt att Gud hade gett jorden till europeiska kristna. Denna rättighet kombineras med en rädsla för annorlunda att skapa en tro på att andra raser eller etniciteter inte var mänskliga, vilket ytterligare motiverade erövring och folkmord. Evolutionär rasism kodifierade dessa vidskepelser och höjde dem till förmodligen logiska antaganden.

Myten om makt genom dogmatisk materialism

Scientists farliga bekännelse har länge förgiftat västerländsk medvetenhet. I The Chalice and the Blade, Riane Eisler säger: "Rättfärdigad av de nya" vetenskapliga "doktrinerna. . . social darwinism. . . ekonomiskt slaveri av "underlägsna" raser fortsatte. "

Inte bara skapade de vetenskapliga antagandena om ras och kön en ny typ av slaveri, men i kombination med galen objektivitet genererade de en ny nivå av omänsklig och fientlig politik mot människor av färg, kvinnor och den mer än mänskliga världen. Vetenskapen "motiverad" inte bara utnyttjande av resurser utan av människor och icke-mänskliga människor. Vetenskap och positivism hittade rättfärdigande i social darwinism, förstorar myten av makt genom dogmatisk materialism.

Efter Darwin förespråkade Huxley och Spencer en malthusisk syn på livet som en kamp. Huxley kände djurvärlden som en "gladiatorshow" och hävdade att "Hobbesiansk krig av var och en var det normala existensstillståndet." Om naturen drivs på principen om oupphörlig kamp och konkurrens, bör samma logik tillämpas på Mänskligt samhälle. Spencers föreläsningsturer i Förenta staterna inspirerade archcapitalism, en kärlekskultur som gynnar "fittest" i samhället.

Darwin, Huxley och Spencer bodde i en värld som knappt väckte från kyrkans dogmas bondage. Revolutioner i Europa hade bemyndigat nytt ledarskap baserat på industri och förmåga snarare än på familjetitel och arv. Vetenskap lovade att lösa många problem genom ett sekulariserat, jämlikt samhälle.

Men viktorianska antaganden om ras, kön och förhållandet mellan människor och natur betonade framstegen i den "fittesta", rättfärdiga bortskaffande kapitalismen och blinda innovationer, inklusive en medicinsk industri som ger vinst för allmän säkerhet. Dessa problem har förstorats i USA, dominerad av idealen om robust individualism.

Under tiden har splittringen mellan människor och natur, förstärkt av archcapitalism, påskyndat förstörelsen av det globala ekosystemet. Författare Charles Eisenstein, in Uppstigning av mänskligheten, konstaterar, ”Med få undantag är moderna människor de enda levande varelserna som tycker att det är en bra idé att helt eliminera konkurrensen. Naturen är inte en nådelös kamp för att överleva, utan ett stort system av kontroller och balanser. ”

Samarbete genom hela den naturliga världen, inklusive mänskligheten

Andra som läste Darwin förkastade den genomgripande tanken om de fittestas kamp och överlevnad. Till exempel anklagade Peter Kropotkin (1842-1921), en geograf, zoolog, ekonom och generell polymat Huxley - och i mindre grad Spencer - att felaktigt tolka Darwin och hans evolutionsteori.

I en grundlig egenstudie pekade Kropotkin på den allestädes närvarande samarbetet i hela den naturliga världen, inklusive mänskligheten. Hans stora arbete Ömsesidig hjälp avvisar de malthusiska slutsatserna i social darwinism och antagandet att det naturliga urvalet härrör från konkurrens inom arten. Han beskriver en värld av utbredda interspecies och intraspecies samarbete. Denna alternativa läsning återupplivade tanken att ömsesidig hjälp, lika mycket som eller mer än kamp, ​​karakteriserar livet.

Healing Cartesian Bräcklighet och Kampen Paradigm

Den buddhistiska läraren David Loy sammanfattade kortfattat patologin i det kartesiska paradigmet: "Vårt mest problematiska dualism är inte livet som fruktar döden, men en ömtålig själslig förvrängning av sin egen grundlöshet." Han beskriver denna ömtåliga självkänsla och letar efter något att fixa sig själv snarare än att överge till sin grundlöshet.

Cartesian bräcklighet härrör från brist på jordning i en relationell, levande, andning, känsla av livets liv. Någonstans mellan solipsism och objektivitet ligger det förlorade jaget, övergiven i ett urbana landskap. Vare sig religiös eller sekulär, västerländsk medvetenhet lider av övergivande av själv och vår koppling till den mer än mänskliga världen.

Denna vitala medvetenhet / oskiljaktighet ger oss tillbaka till den centrala grunden för panpsykism. Som Quincey noterar, betyder "tingles med sentience" i en oskiljaktig enhet. Intentioner och val påverkar i sista hand vad som händer med materia.

Urbefolkningen har länge känt att det vi tror påverkar vad som är, så deras filosofier betonar bön och tacksamhet. På samma sätt betonar östlig andlighet balans mellan kritisk, deliberativ tanke och meditativ kontemplation. Kvaliteten på våra tankar skapar världens kvalitet.

Det betyder inte att vi magiskt kan tänka oss in i den bästa världen. Men vi måste radikalt tänka oss in i en bättre värld. Som Donna Haraway sätter in den Att hålla sig i problemen, "Det betyder något som tankar tänker tankar." Hur kan vi tänka medkänsla, sammanhängande, medskapande tankar om möjlig framtid?

Healing Cartesian fragility (bristen på motståndskraft som genomtränger ett styvt motsatsparadigm) och kampparadigmet kommer att kräva att vi omfamnar ett annat paradigmbaserat den förkroppsligade heliga och symbios. Om naturen är en komplex, kopplad kreativ process där vi alltid deltar (genom att känna, tänka och göra), då hur vi deltar frågor. Hur vi deltar krusningar genom verkligheten.

Uppvaknande från trance av galen objektivitet, myter av mästerskap och kamphistorien kan vi möta antropocens faror genom att tillämpa naturens kopplade kreativitet.

© 2019 av Julie Morley. Alla rättigheter förbehållna.
Reprinted med tillstånd av utgivaren, Park Street Press,
ett avtryck av Inner Traditions Inc. www.innertraditions.com

Artikel Källa

Framtida Heliga: Naturens förbundna kreativitet
av Julie J. Morley

In Framtida Heliga, Julie J. Morley erbjuder ett nytt perspektiv på den mänskliga anslutningen till kosmos genom att avslöja den sammanhängande kreativiteten och heliga intelligensen i naturen. Hon avvisar "den mest fina" berättelsens överlevnad - tanken att överlevnad kräver strid - och erbjuder symbios och samarbete som naturens väg framåt. Hon visar hur en alltmer komplex värld kräver alltmer komplicerat medvetande. Vår överlevnad beror på att omfatta "komplexitetsmedvetenhet", att förstå oss själva som en del av naturen, såväl som att relatera till naturen som helig.

Klicka här för mer info och / eller för att beställa den här boken. Finns även som Kindle-utgåva.

Om författaren

Julie J. Morley är en författare, miljöpedagog och futurist, som skriver och föreläsar om ämnen som komplexitet, medvetenhet och ekologi. Hon vann sin BA i klassiker vid University of Southern California och hennes MA i Transformative Leadership vid California Institute of Integral Studies, där hon slutförd doktorsexamen på interspecies intersubjektivitet. Besök hennes hemsida på https://www.sacredfutures.com

relaterade böcker

at

Själva gåvan: Bidra till - och tjäna - Det bredare kollektivet

Julie J. Morley

I inhemska gåvor och släktskapssamhällen "vinner" inte individer på samhällets bekostnad utan betraktar snarare samhällets vinst som...

Tack för besöket InnerSelf.com, där det finns 20,000+ livsförändrande artiklar som främjar "Nya attityder och nya möjligheter." Alla artiklar är översatta till 30+ språk. Prenumerera till InnerSelf Magazine, som publiceras varje vecka, och Marie T Russells Daily Inspiration. InnerSelf Magazine har publicerats sedan 1985.