I ett sammanhang av växande orättvisa är återkallande betydelsen och betydelsen av ordet motstånd mer akut än någonsin.

Världsdispositionen fortsätter att expandera och ta olika former och former, och det gör också orättvisa. De demokratiska normerna är i kris och det politiska representationsgapet fortsätter att öka.

Nya konflikter håller utbrott i denna högt värdepapperiserade värld, och ny teknik för förtryck och aggression utplaceras. Globala medborgare känner sig mindre bemyndigade och långt ifrån kärnan i sina politiska system. Svaret på allt detta är motstånd. 

Många röster runt om i världen arbetar hårt för att göra ordmotståndet ett "smutsigt ord" som hävdar att det inte är förenligt med global fred och rättvisa. Andra försöker till och med kriminalisera motståndet. Globala institutioner som har till uppgift att se till att rättvisa, som FN, har misslyckats vid många tillfällen att vända och utmana aggressiva förhållanden.

Ändå bör motstånd, i synnerhet populär motstånd, vara reglen snarare än undantaget under ockupation, kolonisering, förtryck och autoritarism. I stället för att kriminalisera motstånd måste globala institutioner som har till uppgift att säkerställa rättvisa förespråka, fira och omfamna motstånd som ett sätt att leva tills rättvisa och jämlikhet uppnås.

Allt detta är förenligt med FN: s resolutioner som ger människor rätt att använda alla tillgängliga medel för att uppnå självbestämmande och befria sig från kolonial och utländsk dominans. Historiska bevis tyder på en enkel regel: när och hvar det är förtryck är kreativt motstånd svaret.

Handlingen motstånd är därför grundläggande för att säkerställa byrå, verklig bemyndigande och människor i centrum för sina politiska system och kamp. Motstånd innebär också att sannolikheten för att nå en rättvis och hållbar fred är högre även om det inte är en linjär eller jämn ekvation.

Oavsett adjektivet som föregår motståndet (populärt, beväpnat, fredligt, icke-våldsamt) är det som är uppfattningen som motståndets uppfattning och handling uppfattas som ett kärnvärde. Vissa tycker att det är läskigt, andra tycker det är vackert. Men mellan dessa två synpunkter är det säkert att motståndet är en hård process som kräver uthållighet, utbildning och offer. 

Att motstå, kollidera, konfrontera, utmana, vägra, inte samarbeta med "mästarna", att vara principled, att stå fast och att fortsätta är alla motståndsbeteenden som inte får tas bort från de förtryckta. I en ny världsordning borde ingen ha rätt att be de förtryckta människorna att kompromissa med dessa grundläggande och grundläggande rättigheter. De som försöker göra det kommer att ligga på förtryckarens sida och fortsätta att reproducera orättvisor.

Det här låter som en uppenbar observation, men i vår nuvarande verklighet är det knappt sett i praxis hos dem som arbetar med att forma dagens världsordning. För att vara tydligare, fira många västerländska regeringar fredliga former av motstånd, men när det gäller det verkliga testet håller de inte fast vid sina ord och deras glödande uttalanden. de har misslyckats illa

Faktum är att dagens värld är annorlunda än den koloniala världen, men tyvärr är förtryck och aggression som andra former, och neokolonialister njuter av andra sätt att öva sin förmåga. Följaktligen finns det två konstanta variabler: frånvaron av rättvisa och förnekande av rättigheter samt utvidgning och tillväxt av verktyg och kreativitet för att människor ska kunna motstå och möta orättvisor.

Gandhis principer är alltid firade som vägen framåt, men om Gandhi bor i dagens värld vill han fira på rätt sätt: ta itu med orättens rötter och avvisa reproduktionen av liknande om inte hårdare koloniala metoder.

Världen firar Gandhi långa fasta, uthållighet i fängelser och effektiv bojkott av kolonisatorer. Men dagens värld förråder också Gandhi genom att lämna palestinska fångar på hungerstrejk till sina öde i israeliska fängelser och avvisa smärtan från tusentals andra palestinska fångar, samtidigt som de anklagar palestinier och deras anhängare för att vara antisemitiska eftersom de förespråkar och arbetar mot att bojkotta Israel för dess kontinuerliga kränkningar av internationell rätt och mänskliga rättigheter.

Förräderiet av Gandhi når en ny nivå i denna nya världsordning genom att kriminalisera handlingar av kreativt och populärt motstånd under paraplyet om rättsstatsprincipen och demokratin. Dessa illustrativa exempel från ockuperat Palestina är bara några av många inspirerande exempel från hela världen.

Därför är den viktiga lektionen som kan dras härvid enkel: olika former av civil olydnad, motstånd, konfrontation, icke-samarbete och bojkott måste hållas nära människornas hjärtan för att driva sina handlingar.

Slutligen är motstånd det kortaste sättet att global rättvisa, eftersom den sätter mänsklig värdighet i kärnan av handlingar. När värdighet är den viktigaste referensen till någon kamp, ​​kommer människors förväntningar till centrum och deras röster och krav driver det politiska systemet och kampen.

När värdighet är nyckeln kommer förhandlingar med "mästaren" att ha en annan smak, och fred kommer att ha en annan betydelse. Värdighet är ett förenande koncept och enhet är nyckeln till effektivt motstånd. 

Denna artikel publicerades ursprungligen på opendemocracy

Om författaren

Alaa Tartir är programledare för Al-Shabaka: Det palestinska politiska nätverket, en post-doktorand vid Genèves centrum för säkerhetspolitik (GCSP) och en besöksforskare vid Center for Conflict, Development and Peacebuilding (CCDP), The Institute of International Studies and Development Studies (IHEID), Genève, Schweiz. Följ Alaa @alaatartir och läs hans publikation på www.alaatartir.com

relaterade böcker

at InnerSelf Market och Amazon