Frågan om en Guds existens är uppvärmd i det 21-talet. Enligt a Pew undersökning, andelen amerikaner som inte har någon religiös anslutning nådde 23-procent i 2014. Bland sådana "noner" 33 procent sa att de inte tror på Gud - en 11-procentökning eftersom endast 2007.

Sådana trender har ironiskt sett ägt rum, även som rationella sannolikheter för förekomsten av en övernaturlig Gud har stigit. I min 2015-bok, "Gud? Mycket troligt " Jag utforskar fem rationella skäl till varför det är mycket troligt att en sådan Gud finns.

Lagar av matte

I 1960, Princeton fysiker - och efterföljande nobelprisvinnare - Eugene Wigner höjde a grundläggande fråga: Varför levde naturvärlden - så långt som vi vet - lyda lagar i matematik?

De flesta arbetar matematiker tror idag att matematik existerar oberoende av fysisk verklighet. Det är matematikernas uppgift att upptäcka realiteterna i denna separata värld av matematiska lagar och begrepp. Fysiker lägger sedan matematiken i bruk enligt reglerna för förutsägelse och bekräftad observation av den vetenskapliga metoden.

Men modern matematik formuleras generellt innan några naturliga observationer görs och många matematiska lagar idag har inga kända existerande fysiska analoger.

Einsteins 1915 generella relativitetsteori var till exempel baserad på teoretisk matematik utvecklad 50 år tidigare av den stora tyska matematiker Bernhard Riemann den där hade inga kända praktiska tillämpningar vid tidpunkten för dess intellektuella skapande.

I vissa fall upptäcker fysikern också matematiken. Isaac Newton ansågs bland de största matematikerna såväl som fysiker från 17th century. Andra fysiker sökte sin hjälp med att hitta en matematik som skulle förutsäga solsystemets funktion. Han fann den i den matematiska tyngdlagen, som delvis baserades på hans upptäckt av kalkylen.

Däremot motstod många i första hand Newtons slutsatser eftersom de verkade vara "ockulta".

Hur kan två avlägsna föremål i solsystemet dras mot varandra, som handlar enligt en exakt matematisk lag? Faktum är att Newton gjorde ansträngda ansträngningar under sin livstid för att finna en naturlig förklaring men till sist medgav han misslyckande. Han kunde bara säga att det är Guds vilja.

Trots de många andra enorma framstegen i modern fysik har lite förändrats i detta avseende. Som Wigner skrev, "Den enorma användbarheten av matematik i naturvetenskap är något som gränsar till det mystiska och det finns ingen rationell förklaring till det."

Med andra ord, som något övernaturligt, krävs det att någon form av en Gud finns för att göra universums matematiska grundämnen förstårliga.

Matematik och andra världar

Andra ledande fysiker och matematiker har sedan erbjudit liknande åsikter.

Den stora brittiska fysikern Roger Penrose i 2004 presenterade en vision av ett universum bestående av tre oberoende existerande världar - Matematik, materiellvärlden och mänskligt medvetande. Som Penrose erkände var det ett komplett pussel mot honom, hur de tre interagerade med varandra utanför möjligheten av någon vetenskaplig eller annan konventionellt rationell modell att förklara.

Hur kan exempelvis fysiska atomer och molekyler skapa något som finns i en separat domän som inte har någon fysisk existens, mänskligt medvetande?

Det är ett mysterium som ligger utanför vetenskapen.

Detta mysterium är detsamma som fanns i den grekiska världsöversikten av Platon, som trodde att abstrakta idéer (framför allt matematiska) existerade före en fysisk verklighet. Den materiella värld som vi upplever som en del av vår mänskliga existens är en ofullkomlig återspegling av dessa tidigare formella idealer. För Platon, den rike av sådana idealer är Guds rike.

Faktum är, i 2014, MIT-fysiker Max Tegmark argumenterade i "Vår matematiska universum" att matematik är den grundläggande världsverkligheten som - som verkar på ett gudliknande sätt - driver universum.

Den mänskliga medvetenhetens mysterium

Det mänskliga medvetandet fungerar också på samma sätt som mirakulös. Liksom matematikens lagar har medvetandet ingen fysisk närvaro i världen; Bilderna och tankarna i vårt medvetande har inga mätbara dimensioner.

Ändå guidar våra nonphysical tankar på något sätt mystiskt de handlingar som våra fysiska mänskliga kroppar gör. Detta är inte mer vetenskapligt förklarligt än den mystiska förmågan hos icke-fysiska matematiska konstruktioner för att bestämma verkningarna av en separat fysisk värld.

Hittills hämmade den vetenskapligt oföränderliga kvaliteten på mänskligt medvetande den mycket vetenskapliga diskussionen om ämnet. Sedan 1970s har det blivit ett ledande område av förfrågan bland filosoferna.

Han inser att han inte kunde förena sin egen vetenskapliga materialism med existensen av en icke-fysisk värld av mänskligt medvetande, en ledande ateist, Daniel Dennett, i 1991 tog det radikala steget av förneka att medvetandet ens existerar.

Att finna detta helt otroligt, som de flesta gör, en annan ledande filosof, Thomas Nagel, skrev i 2012 att, med tanke på det vetenskapligt oförklarliga, mänskliga medvetandets "intractable" karaktär, "vi måste lämna [vetenskaplig] materialism bakom" som en fullständig grund för att förstå människans existensvärld.

Den övernaturliga karaktären av det mänskliga medvetenhetsarbetet ger en andra stark rationell grund för att höja sannolikheten för förekomsten av en övernaturlig Gud.

Ser bortom darwinismen

Darwins evolutionsteori i 1859 erbjöd en teoretisk förklaring till en strikt fysisk mekanism, genom vilken nuvarande växt- och djurkonungarikum kunde ha blivit existens och antog deras nuvarande former, utan någon nödvändig roll för en Gud.

Under de senaste åren har dock traditionell darwinism - och senare reviderade konton för nydarwinismen - blivit alltmer stark vetenskaplig utmaning. Från 1970s och framåt, den Harvard evolutionära biologen Steven Jay Gould, till exempel klagade det lite bevis kunde hittas i den fossila skivan av den långsamma och gradvisa utvecklingen av arter som teoretiseras av Darwin.

I 2011, University of Chicago evolutionär biolog James Shapiro förklarade att anmärkningsvärt nog fungerade många mikro-evolutionära processer som om de styrdes av ett målmedvetet "sentience" hos de utvecklande växt- och djurorganismerna själva - ett koncept sedan länge borttagen från Darwinismens slumpmässiga urvalsprocesser.

Med dessa utvecklingar som medför standardutvecklingsbegrepp i växande fråga har sannolikheten för en befintlig Gud ökat motsvarande.

Mirakulösa idéer på samma gång?

Under de senaste 10,000-åren har de viktigaste förändringarna i mänsklig existens drivits av den kulturella utvecklingen som förekommer inom mänskliga idéers rike.

I den axiella åldern (vanligen daterad från 800 till 200 BC) har världsomseglade idéer som buddhismen, konfucianismen, filosofierna i Platon och Aristoteles och det hebreiska gamla testamentet nästan framträdde mirakulöst vid ungefär samma tid i Indien, Kina, antika Grekland och bland judarna i Mellanöstern - dessa människor har då lite samspel med varandra.

Utvecklingen av den vetenskapliga metoden i det 17-talet i Europa och dess moderna vidare framsteg har haft minst lika stor betydelse en uppsättning världstransformerade konsekvenser. Det har varit många historiska teorier, men ingen som är i stånd att förklara grundläggande omvandling en uppsättning händelser som uppkomsten av den moderna världen. Det var en revolution i mänsklig tanke, som fungerade utanför förklaringar som grundades i vetenskaplig materialism, som körde processen.

Att alla dessa häpnadsväckande saker som rörde sig på mirakel, hände inom mänskliga sinnenas medvetna verkningar, fungerande utanför den fysiska verkligheten, erbjuder ytterligare rationellt bevis enligt min åsikt för att slutsatsen är att människor kan göras "i bilden av [a] Gud .”

Olika former av dyrkan

I sin startadress till Kenyon College i 2005 sa den amerikanska författaren och essayisten David Foster Wallace att "Alla pratar om. Det enda valet vi får är vad vi ska dyrka. "

Även om Karl Marx fördömde illusionen av religion, hans anhängare, ironiskt nog dyrkade marxismen. Den amerikanska filosofen Alasdair MacIntyre sålunda skrev att för mycket av det 20th århundradet marxismen var "Historisk efterträdare av kristendomen" hävdar att visa den troende den ena rätt väg till en ny himmel på jorden.

I flera av mina böcker, Jag har utforskas hur marxismen och andra sådana "ekonomiska religioner" var karaktäristiska för mycket av modern tidsåldern. Så kristendomen skulle jag argumentera, försvann inte så mycket som det återfanns i många sådana förtäckta former av "Sekulär religion".

Att den kristna väsen, som uppstod ur judendomen, uppvisade en sådan stor uppehållskraft bland de utomordentliga politiska, ekonomiska, intellektuella och andra radikala förändringarna i modern tid är en femte rationell anledning att tänka - i kombination med de andra fyra - att existensen av en gud är mycket trolig.

Om författaren

Robert H. Nelson, professor i offentlig politik, University of Maryland

Den här artikeln publicerades ursprungligen den Avlyssningen. Läs ursprungliga artikeln.

Relaterade böcker:

at InnerSelf Market och Amazon