Bild från Pixabay
Att bara berätta för folk att inte samlas för semestersritualer för att undvika att sprida COVID-19 fungerar inte, säger forskare som citerar ritualernas psykologi.
Hälsotjänstemän kan behöva göra mer än att bara be folk att inte samlas för att vara effektiva, säger de.
”MÄNNISKEN VILL INTE MÅSTE TILLSTÄLLA ETT HÄLSVÄRDE MOT EN ANNAN.”
Det beror på att det att gå tillsammans för att byta presenter på julen inte bara handlar om att få presenter; det är en symbol för älskar. Att äta kalkon på Thanksgiving är inte bara en delad måltid; det är ett tacksamhetsuttryck. "Vi ser ritualer som viktigare än vanliga typer av gruppaktiviteter eftersom de speglar gruppens värden", säger Dan Stein, doktorand vid University of California, Berkeley's Haas School of Business och huvudförfattare till uppsatsen.
”När människor förändrar aktiviteter som är mer rituella, framkallar det starkare moralisk upprörelse, Säger Juliana Schroeder, biträdande professor i Haas Management of Organisations Group och tidningens medförfattare. Att sätta pandemisk social distansering mot värdena av kärlek och samhörighet som representeras av semestern skapar moralisk konflikt för många människor. "Om meddelanden från tjänstemän till socialt avstånd kommer att lyckas måste de komma med ett svar på dessa starka gruppvärden."
SEMESTER RITUALER
Tidningen, kommande i Journal of Personality och socialpsykologi, undersöker ritualernas psykologi genom experiment som driver hem hur starkt människor tycker om traditioner och motstår även små förändringar.
I ett experiment bad forskarna Berkeley-studenter att betygsätta 15 helgdagar enligt hur ritualistiska de var. De bad dem sedan att betygsätta på en skala från 1 till 7 hur arg och frustrerad de skulle känna om den amerikanska regeringen ”flyttade firandet för semestern en vecka framåt”, och också hur omoraliskt och olämpligt det skulle vara att ändra datum.
Ju mer rituell semestern är, desto högre fick den poäng på båda skalorna, vilket betyder starkare "moralisk upprördhet" om att ändra den. Jul och nyår gjorde över 5 på båda skalorna, medan Columbus Day gjorde 2 på båda.
ETT BRIS ELLER PÅGÅNG FÖR ALLEGIANS
I andra experiment fann de att förändring av en ritual framkallar moralisk upprördhet även om en person har en god anledning att göra det. När de frågade deltagarna - alla amerikanska medborgare - hur de skulle känna om de såg en annan medborgare stanna kvar snarare än att stå för löfte om trohet, rapporterade deltagarna upprörelse även när de fick höra att personen satt för att visa solidaritet med amerikaner med funktionsnedsättning.
Deltagarna uttryckte emellertid ännu mer upprördhet när de fick höra att personen satt för att protestera mot amerikanska värden - vilket tyder på att orsaken till förändringen var viktig - och de var också upprörda om de fick veta att personen hade glömt att stå. Deras irritation avtog först när de fick höra att personen var skadad och fysiskt oförmögen att stå.
Även förändringar som kan göra en rituell säkrare framkallar moralisk upprördhet, fann de. I ett annat experiment frågade forskarna judiska deltagare hur de skulle känna om en omskärningsceremoni - en mycket ritualiserad händelse som inträffade på samma sätt i tusentals år - gjordes på ett sjukhus snarare än i ett tempel. Över 80% av de tillfrågade var överens om att en sjukhusceremoni skulle vara säkrare, och ändå rapporterade de också mer ilska om förslaget att flytta omskärelseceremonin till ett sjukhus snarare än att hålla det detsamma, även om det var riskabelt.
"Människor vill inte behöva sätta ett heligt värde mot ett annat", säger Stein. ”Medan medicinsk säkerhet representerar det heliga värdet av livet i judendomen, står omskärelsen för ett bokstavligt blodförbund med Gud. Det skapar en obekväm konflikt i människors sinnen. ”
Faktum är att forskarna fann att deltagarna i studien som var mest engagerade i amerikanska värden uttryckte den mest upprörda över förändrade semestertraditioner. "Vi teoretiserar att moralisk upprördhet är funktionell på lång sikt eftersom den kan hjälpa en grupp att skydda sina heliga ritualer", säger Stein. "Vi behöver de människor som är engagerade för att gruppen ska överleva, men vår forskning tyder på att försök att säga till människor," Genom att inte utöva din ritual, kommer du att rädda liv, "kanske inte är effektiva för alla."
Utmaningen för familjer försöker vara säker under pandemin är hur man ändrar ritualer på ett sätt som håller värdena intakta, även om det inte går att träffas fysiskt. "Denna forskning tyder på att du bör försöka ändra dem på ett sätt som fortfarande gör det möjligt för människor att fira gruppvärden för att minska upprörandet när du ändrar ritualer", säger Schroeder. "Det är vad folk blir upprörda över när ritualen ändras - och det är det som måste upprätthållas."
Om författarna
Medförfattare till studien är från Harvard Business School och konsultföretaget The Behaviorist.
