Att erkänna verkligheten av lidande är normalt inte vårt första svar när vi upplever lidande. Vi vill inte förstå det eller ens titta på det - vi vill bara bli av med det.
Buddha gav oss en kontraintuitiv instruktion. Hans lärdom gick mot korgen i klassiska Indien 2,500 år sedan, och ännu mer i vår moderna materialistiska värld. När det uppstår lidande, sa han att ta hand om det, undersöka det och förstå det. Från denna noggranna inspektion kan vi börja identifiera den verkliga orsaken till vårt lidande.
Vi anser ofta att känslor är existerande med endast positiva eller negativa värden. Vi kan säga att vi kan känna sig antingen glada eller ledsna; annars känner vi inte något. Med andra ord, nollpunkten är att inte ha någon känsla alls. Buddhister säger att förutom positiva och negativa känslor finns det neutrala känslor. Vi vill ha glädje, vi vill inte ha ont, och vi slappna av när vi känner sig likgiltiga.
Behöver goda känslor eller nöje
När en behaglig känsla uppstår eller förväntas är svaret hos de flesta känslomässiga varelser ett av begär. Oavsett om det är mat, musik, personlig interaktion, taktil känsla eller mental stimulering, hoppas vi på glädje även innan det uppstår. När nöje uppstår är vår naturliga tendens att svara med bifogad fil. "Ändra inte detta!" Vi agerar som om nöjet vi upplever faktiskt kommer från utseendet: "Jag njuter av det här, så fortsätt det - jag gillar det!"
Behov kan också uppstå när vi förväntar oss njutning. Min bilradio har en genomsökningsfunktion, och när jag befinner mig utanför mina favoritstationer, de som ger mig nöje, slår jag på scanningsknappen. Det fortsätter att skanna genom pratshower, reklamfilmer, rap och land, alla obehagliga eller neutrala i bästa fall. "Ge mig ett nöje!" Plötsligt går ut fingret, "Ahhh, Beatlesna. Stanna kvar! "Sedan är låten över och skanning för nöje återupptas.
Var kommer nöje och lycka från?
Vi gör ett grundläggande fel när vi tänker på att vårt nöje kommer från radion, förutse att en viss station kommer att vara glädjande. Vi söker igenom alla stationer upprepade gånger utan att hitta någon vi vill.
Det blir så småningom obehagligt, så vi spelar en CD som vi speciellt har valt att ge oss glädje. Även om cd-skivan inte har några obehagliga spår, hoppar vi över vissa som vi är likgiltiga mot. Vi längtar efter nöje, räcker ut för källor till förväntat nöje, bifogar våra upplevelser av nöje och håller fast.
Alltid på farten: Lyckans utövande
En synonym för en känd existens i tibetan betyder en som är på väg (Tib. 'gro ba). Varför går vi alltid någonstans? Det finns vanligtvis något vi vill ha, och vi är på väg antingen beroende på förväntan på nöje, tillfredsställelse och uppfyllelse eller för att undvika smärta och obehag. Till exempel, om vardagliga sysslor inte levererar varorna, kan vi hoppas att trevliga känslor kommer att komma ifrån att delta i ett meditationshem.
Jakt efter lycka är väldigt centralt i våra liv, och det ger normalt upphov till begär. Naturligtvis är det alltid möjligt, eller kanske oundvikligt, att något kommer att störa våra strävanden. Vi förutser att någonting kommer att leverera lycka, men det finns ett hinder. Kanske uppträder någon som vi vill, eller något motverkar vår önskan om mat, jobb eller personligt erkännande. När detta händer kan ilska och fientlighet uppstå. Om vi kan identifiera den skyldige som har blockerat våra önskningar, kan vi uttrycka vår fientlighet och kanske kraftigt förskjuta obstruktionen. När vi får vad vi vill, förväntar vi oss att varorna ska levereras. "Lycka till sist! Tack så mycket. Ändra aldrig någonsin. "
Nu tar klämman över. "Jag kommer att älska dig för evigt, om du fortsätter att leverera varorna till mig." Vi stärker vår bilaga till vår upplevda källa till vår lycka. Då förändras saker, någon börjar bete sig annorlunda, eller vi blir helt uttråkade, och vår källa levererar inte längre varorna. Ännu en gång uppstår missnöje och ilska.
"Du är tänkt att göra mig lycklig"
Som en ung munk i Schweiz i slutet av sjuttiotalet hade jag en vän som var en äldre munk, i hans tidiga trettiotalet; Han hade varit gift, till skillnad från resten av oss. Han berättade oss mycket öppet om hans äktenskaps bortgång, vilket blev uppenbart vid frukost en morgon. Han satt över från sin fru med sin tidning upp; hon var också uppe. När han grymt på sin fru, bakom sin tidning, kom tanken uppenbart i sitt sinne: "Du ska ge mig lycka, och du gör det inte." Jag kan föreställa mig att hans fru var skarp bakom henne tidningen och tänker exakt samma sak. Självklart skilde de sig.
När vi griper oss till någonting uppstår begär och vidhäftning. Då förändras någonting, och utan varning verkar en person, innehav, aktivitet eller situation bli en missnöje. Sorg, vrede, hårda ord och konflikt kan enkelt uppstå. Dessutom kan vi få en stor belastning av olycka. Utan rättfärdighet behandlar någon oss hård, orubblig eller skadlig, själviskt manipulerar och lurar oss och gör oss därmed olyckliga. Sådana känslor kan dominera våra liv.
Känslor av nöje ger upphov till begär och vidhäftning, och känslor av missnöje ger upphov till hat och ondskan. Men när vi är likgiltiga känner vi oss inte alls alls. Vi kryssar helt enkelt tillsammans med ingenting som händer - inget nöje uppstår, ingen missnöje uppstår - och sakta vi glider in i en stupor. Sinnet blir uttråkat, tråkigt och likgiltigt för allt.
Tre gifter och tre dygder
De naturliga svaren på nöje, missnöje och likgiltighet är kända i buddhismen som de tre förgiftningarna av begär, fientlighet och illusion. Dessa tre typer av känslor är oerhört viktiga primära rörelser, som manifesterar sig i kroppen via de fem sinnena och också manifesterar sig helt i sinnet. Den enkla uppkomsten av ett obehagligt minne kan göra oss oerhört olyckliga, precis som förväntan på framtida behaglighet kan göra oss glada. Vi kan generera dessa känslor oberoende av fysisk sensorisk inmatning.
Reprinted med tillstånd av utgivaren, Snow Lion Publications.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.
Denna artikel utdrages med tillstånd från boken:
Närma sig: De fyra tillämpningarna av Mindfulness
av B. Alan Wallace.
Alan Wallace ger sin erfarenhet som munk, forskare och kontemplativ, en rik syntes av östra och västerländska traditioner tillsammans med ett omfattande utbud av meditationspraxis sammanvävda i hela texten. De guidade meditationerna presenteras systematiskt, med början av mycket grundläggande instruktioner, som sedan gradvis byggs på, eftersom man får ökad förtrogenhet med praktiken.
Klicka här för mer info eller för att beställa den här boken på Amazon.
Om författaren
Utbildad i tio år i buddhistiska kloster i Indien och Schweiz har Alan Wallace lärt sig buddhistisk teori och övning i Europa och Amerika sedan 1976. Efter examen summa cum laude från Amherst College, där han studerade fysik och vetenskapsfilosofi, fick han doktorsexamen i religiösa studier vid Stanford University. Han har redigerat, översatt, författat eller bidragit till mer än trettio böcker på tibetansk buddhism, medicin, språk och kultur, samt gränssnittet mellan religion och vetenskap. Han undervisar i Institutionen för religionsvetenskap vid University of California, Santa Barbara, där han lanserar ett program i tibetanska buddhistiska studier och en annan inom vetenskap och religion. Alan är president för Santa Barbara-institutet för tvärvetenskaplig studie av medvetenhet (http://sbinstitute.com). För information om Alan Wallace, besök hans hemsida på www.alanwallace.org.
