Det faktum att vi inte har en välutvecklad vetenskap av lycka idag är verkligen ganska bisarr. Vi har en embryonal start i positiv psykologi, men varför var inte forskare studera lycka från början när Copernicus studerade stjärnorna?

Självklart gör läkare ett ganska bra jobb med att förstå de fysiska orsakerna till lycka och lidande. Men en vetenskap om lycka som är inriktad på sina mentala orsaker är inte särskilt uppenbart, särskilt om sättet att förbättra livet för människor som inte är psykiskt funktionshindrade.

Denna brist uppvisades livligt i 1989, när Dalai Lama mötte i Kalifornien med en grupp av sinneforskare, däribland en psykiater, en filosof och flera neurofysiologer och kognitiva psykologer. Psykiatern talade med stor tillfredsställelse om behandling av depression med många olika droger, med mer utveckling. Han beskrev användbarheten av dessa läkemedel för att kontrollera symptomen på depression.

Då frågade Dalai Lama, "Depression kan uppstå av en mängd olika orsaker, bland annat en kemisk obalans i hjärnan, kost, livsstil eller ett arg angrepp. Det kan bero på förlusten av en älskad. Det kanske inte ens är personligt, men kan härröra från förtvivlan över världens tillstånd. Hur redogör du för de olika orsakerna till depression när du förskriver dessa mediciner? "

Psykiatern svarade: "Det spelar ingen roll. Drogen arbetar oberoende av orsakerna. "Han föreslog inte att någon av dessa läkemedel faktiskt botar depression. Professionella inom fältet använder frasen "hantera symtom", som kanske mer noggrant kallas "undertryckande symtom".

Detta slår mig som ganska primitiv. Naturligtvis undersöker många strålande psykoanalytiker och terapeuter orsakerna till depression och läker faktiskt människor. Men droger ensam brukar vanligtvis inte producera en fullständig botemedel.

Identifiera de sanna källorna till lycka eller olycka

Kognitiva balansens centrala teman är att erkänna obeständighetens natur, skilja en sann källa till lycka eller olycka från enbart katalysator och fathom den verkliga existensens natur. Genom att inse vad vi inte är, förstår vi hur vi faktiskt existerar istället för att missförstå vår inneboende existens. Ibland verkar det som kognitiv obalans dominerar våra liv.

Stort lidande kommer från att gripa sig till relationer, människor och saker som mer robusta och varaktiga än de verkligen är. Vi misstänker faktiska källor till lidande för lycka och misstänker faktiska källor till lycka till lidande. Vi revisorer själv och bifurcerar oss själva från andra, skapar den radikala isolationen där alla religiösa, nationella och etniska konflikter är rotade. Att odla kognitiv balans som grund för vipashyana övning är att vi fokuserar på att återställa balansen i dessa tre domäner av verkligheten.

Så viktigt som dessa tre teman är att Mahayana-lärorna om vishets perfektion överstiger dem för att ta itu med den universella naturen hos våra konceptuella projektioner. Alla händelser och fenomen förklaras som beroenderelaterade händelser - ingenting finns oberoende, isolerat från resten av verkligheten. I processen att reifiera, underbygger och projekterar vi tangibility på fenomen som inte har någon existens i och för sig själva. Varje individ och varje fenomen i världen uppstår som en beroenderelaterad händelse i ett hav av relationer.

Buddhas läror

Betydelsen av kognitiv balans, inom vilken det finns olika nivåer, är inte en sekteristisk fråga. Buddhas läror, som noteras i Pali Canons tidigaste konton, visar tydligt föregångare till lärorna på Madhyamaka, Middle Way-vyn. Vissa skolor av buddhism markerar vissa aspekter mer än andra traditioner gör. Jag är glad att bo i denna tid, med tillgång till Zen-traditionen, som har några unika utmärkelser. Chan, Japan och Koreanska traditioner belyser vissa aspekter av Buddhas läror på underbara och aldrig tidigare skådade sätt. Theravadinerna utvecklade andan och de fyra nära tillämpningarna av mindfulness med exceptionell rikedom - dessa är viktiga styrkor. Lärdomarna bevarade och framhävs i den tibetanska traditionen är helt utomordentliga, för att inte tala om resten av världens kontemplativa traditioner.

Naturligtvis kan vi se bortom buddhismen, men det är inte praktiskt att följa alla religioner samtidigt. Vi måste följa en väg som verkligen appellerar till oss, ger oss näring och gagnar oss. Jag är glad att följa min egen väg så långt det kan ta mig. Samtidigt tittar jag på mina taoistiska bröder och systrar med stor beundran. Vedantister, soffor, kristna och judar har forntida legater med mycket rika traditioner. Genom att uppskatta dessa traditioner kan man ibland dra av läror som är förenliga med sin egen väg - det här är oerhört givande. Till exempel älskar jag medundervisning med Laurence Freeman, en benediktisk munk. Han är en mycket god kristen, och jag har lärt mig mycket av honom. Vi lär oss av varandra på sätt som är helt kompatibla med våra respektive vägar.

Att bo i dagens värld kan glädjas åt vår historiskt oöverträffade tillgång till en rikedom av kontemplativ visdom från flera kulturer. Medan vi fortfarande är trogen mot vår egen tradition kan vi njuta av de speciella egenskaper som upplysas med tydlighet och djup i andra traditioner. Buddhaen själv lärde de fyra nära tillämpningarna av mindfulness som en fenomenologisk utredning av beståndsdelarna av omedelbar erfarenhet. Till och med den tibetanska traditionen innehåller inget helt som mindfulness-metoderna i Pali Canon och Theravadin-kommentarerna. Dessa är de tydligaste, mest praktiska presentationerna jag har sett, och de är utan tvekan grundade i erfarenhet. Jag är mycket tacksamma för mina lärare från Theravadin-traditionen för att upprätthålla och överföra dessa exceptionella metoder.

© 2011. Alla rättigheter förbehållna.
Reprinted med utgivarens tillstånd,
Snow Lion Publications. www.snowlionpub.com.

Artikel Källa

Närma sig: De fyra tillämpningarna av Mindfulness
av B. Alan Wallace.

Alan Wallace ger sin erfarenhet som munk, forskare och kontemplativ, en rik syntes av östra och västerländska traditioner tillsammans med ett omfattande utbud av meditationspraxis sammanvävda i hela texten. De guidade meditationerna presenteras systematiskt, med början av mycket grundläggande instruktioner, som sedan gradvis byggs på, eftersom man får ökad förtrogenhet med praktiken.

Klicka här för mer info eller för att beställa den här boken på Amazon.

Om författaren

Utbildad i tio år i buddhistiska kloster i Indien och Schweiz har Alan Wallace lärt sig buddhistisk teori och övning i Europa och Amerika sedan 1976. Efter examen summa cum laude från Amherst College, där han studerade fysik och vetenskapsfilosofi, fick han doktorsexamen i religiösa studier vid Stanford University. Han har redigerat, översatt, författat eller bidragit till mer än trettio böcker på tibetansk buddhism, medicin, språk och kultur, samt gränssnittet mellan religion och vetenskap. Han undervisar i Institutionen för religionsvetenskap vid University of California, Santa Barbara, där han lanserar ett program i tibetanska buddhistiska studier och en annan inom vetenskap och religion. Alan är president för Santa Barbara-institutet för tvärvetenskaplig studie av medvetenhet (http://sbinstitute.com). För information om Alan Wallace, besök hans hemsida på www.alanwallace.org.