Var och en av oss skapar vår egen karma. Våra tidigare tankar, tal och beteende har formade vår nuvarande verklighet, och våra handlingar (och tankar och tal) i nutiden kommer i sin tur att påverka vår framtid. Den buddhistiska doktrinen om karma är inte fatalistisk. Karma ses inte bara som ett sätt att förklara nutiden, men också som den potentiella kraften genom vilken vi kan påverka vår framtid.

Vad är bra karma

Bra karma betyder då åtgärder som är födda av goda avsikter, vänlighet och medkänsla. Omvänt hänvisar dålig karma till handlingar som induceras av girighet, ilska och dumhet (eller innehav av felaktiga åsikter). Några buddhistiska avhandlingar delar upp orsakerna till dålig karma i tio handlingar: de tre fysiska dödsdöd, stjäl och sexuell oegentlighet; de fyra verbala handlingarna av lögn, smickrande (eller tomgång och oansvarigt tal), förtal och dubbelhet; och de tre mentala gärningarna av girighet, ilska och dumhet.

Den karmiska kedjan av orsak och effekt

Buddhismen lär ut att kedjan av orsak och verkan finns evigt; Detta berättar för karma som påverkas av tidigare livstider. Inverkan av en sådan karma ligger inom djupet av våra liv och, när den aktiveras av ögonblick till ögonblickets realiteter i denna livstid, formar våra liv enligt dess dikter. Vissa karmiska effekter kan uppstå under denna livstid medan andra kan förbli vilande. "Fast karma" ger ett fast resultat vid en viss tidpunkt, medan resultatet av "unfixed karma" naturligtvis inte är fast eller inställt att visas vid en förutbestämd tid.

Ibland kan karma inte ändras

Vissa karma är så tunga, så djupt imprinted i djupet av människors liv, att det inte lätt kan han ändras. Antag till exempel att någon avsiktligt gör en annan person oerhört olycklig eller orsakar ens personens död; huruvida den skyldiga parten släpper uppenbar ansvarsskyldighet eller är arresterad och behandlad enligt rättsliga förfaranden, har den personen skapat tung negativ karma. Enligt den strikta kausalitetslagen kommer denna negativa karma säkert att leda till karmisk lidande långt bortom de vanliga krafterna för att utrota det. Sådan grav karma utövar vanligtvis sitt inflytande vid döden, och den mest inflytelserika karma vid dödstidpunkten kommer att bestämma sitt grundläggande livslängd under nästa livstid.

Inverkan av viss karma kommer att släckas efter att energin släppts ut i sitt liv. Detta liknar ett växtfrö som groddar och växer till att blomma som en blomma eller bära frukt. Efter att ha uppfyllt sin funktion kommer samma frö aldrig att upprepa processen.

Påverkan av dålig karma

Dålig karma kan bara raderas efter att den "blommar" i form av vårt lidande. Enligt pre-Lotus Sutra-lärdomar kunde påverkan av allvarligt dålig karma, skapad genom många handlingar, bara raderas genom flera livstider. och man kunde bara nå Buddhahood genom att ackumulera goda orsaker under livstid efter livstid. Men Lotus Sutra lär ut att den främsta orsaken till att uppnå Buddhahood är Buddha naturen som är inneboende i varje enskilt liv, och att troen på Lotus Sutra öppnar vägen för att uppnå det.

Det är inte nödvändigt att vi genomgår livstid efter livstid av austerities. Genom vår flitiga övning av tro på Lotus Sutra kan vi direkt knacka på vår medfödda Buddhahood och befria oss från effekterna av vår dåliga karma under denna livstid. Dessutom kan omvandlingen av en persons livslängd framkalla en liknande omvandling i andra. Eftersom denna process krusar utåt, blir liknande omvandlingar möjliga genom hela samhällen, hela mänskligheten och till och med i den naturliga världen.

Karma Förändrad genom genetisk förändring?

Genom att ändra våra gener kan vi ändra vår karma? Detta är också en svår fråga. Medan det kan vara möjligt att övervinna en viss sjukdom genom genetisk förändring och därmed tekniskt lösa vårt problem, kommer det inte att, enligt buddhismen, förändra karmains inflytande. Utan att förändra vårt livsförhållande på den djupaste nivån är vi utrustade med att uppleva den ångest som orsakas av oavsett orsaker som vi har gjort tidigare.

I enlighet med buddhismens hänsyn till livets helighet måste vi visa extrem försiktighet vid tillämpning av teknik som kan manipulera livet själv. Om genetisk terapi kan ge lösningar för vissa problem, bör det betraktas som ett alternativ, men först måste det noggrant och seriöst undersökas. Alla möjliga försiktighetsåtgärder måste vidtas för att förhindra behandling av degenerering i människans genetiska manipulation för icke-terapeutiska ändamål.

När det gäller genetiska "defekter" är det inte lätt att skilja det normala från det patologiska. Många som lider av genetiskt överförda defekter eller allvarliga sjukdomar anser att deras liv är lyckliga och värda att leva. Vid definitionen av livskvalitet får vi inte dra gränser och ange allt som ligger utanför dessa gränser som ojämförligt. Istället måste vi göra allt vi har för att bygga ett brett samhälle där personer med funktionshinder inte behöver betrakta sig handikappade och kan inse sin fulla potential.

Ingen skulle ifrågasätta att mänskligheten har gynnats mycket av medicinska vetenskapens upptäckter. Till exempel, tack vare modern medicin, kommer foster framgångsrikt att säga att det förrän nyligen hade säkert misslyckats. Prenatala tester tillåter oss också att övervaka de mycket tidiga stadierna av fostrets utveckling och identifiera ett växande antal medfödda och ärftliga störningar.

Nyligen tekniska framsteg, som har gjorts i en svimlande hastighet, väcker etiska frågor. Till exempel, om en medfödd deformitet upptäcks, lämnas ofta beslutet om att fostret ska överföras till termen till föräldrarna. Att tillhandahålla utrustning för prenatal testning är viktigt, men vi måste också skapa ett socialt system som kan stödja och rådgöra föräldrar i sådana situationer.

Karmiska orsaker till hälsoproblem

Medicin behandlar de relativt ytliga orsakerna till livets elände. I slutändan ligger orsakerna till hälsoproblem långt bortom läkemedelsområdet, i det område som identifieras av buddhismen som karma. Buddhismen förföljer dessa djupa, ultimata orsaker, så att en säker och lycklig framtid kan försäkras.

Med andra ord, medan medicinsk vetenskap strävar efter hälsa, söker buddhismen syftet med vilket människor är födda i denna värld, vilket gör det möjligt för dem att leda liv av högsta möjliga värde.

Lotus Sutra definierar denna värld som den plats där "levande varelser trivs". Att födas på denna jord och njuta av varje ögonblick av att leva till det sista möjliga ögonblicket - detta är syftet med att öva buddhismen.

Reprinted med utgivarens tillstånd, Middleway Press.
© 1988, © 2003. www.middlewaypress.org

Artikel Källa

Låsa upp mysterierna om födelse och död
av Daisaku Ikeda.

Detta är både ett verk av populärfilosofi och en bok av övertygande, medkännande inspiration för buddhister och icke-buddhister lika som främjar en större förståelse för nichiren buddhismen

Info / Beställ denna bok:
https://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0972326707/innerselfcom

Om författaren

Daisaku Ikeda är president för Soka Gakkai International. I 1968 grundade Mr Ikeda den första av många nonsektariska skolor - barnskolor, grundskolor, mellanhögskolor och högskolor samt Soka-universitetet i Japan. I maj öppnade 2001, Soka University of America, en fyraårig liberal arts college, sina dörrar i Aliso Viejo, Kalifornien. Han mottog FN: s fredspris i 1983. Han är författare till många böcker, som har översatts till dussintals språk, inklusive Ungdomsvägen och För fredens sak.

Böcker av denna författare:

at InnerSelf Market och Amazon