Den som skulle rädda sig, lever bara och lugn,
Den som skulle rädda världen måste dela sin smärta.
                         - Sri Aurobindo, från hans episka dikt, Savitri

Jag blev ombedd att tala om bön till en liten grupp vänner en natt. En kvinna berättade för mig att tacksamhet var hennes ständiga bön, och jag var imponerad. Men när hon fortsatte insåg jag att hennes tacksamhet faktiskt var ett försvar mot livet. "Jag är så tacksam för solskenet, för blommorna, för hälsan, för min underbara familj ..." hennes lista fortsatte.

"Går du till tack för stormen, för sjukdomen, för nedgången också?" Jag frågade henne. Utseendet på ansiktet berättade för mig att detta var ett helt främmande koncept för henne. Förvånansvärt hade hon nått sextio år utan att erkänna att allt kom som en gåva från Gud. Hon skyddar sig fortfarande mot de dåliga sakerna genom att försöka vara extremt tacksam för de goda sakerna.

"När vi är mitt i de" dåliga "sakerna," märkte jag, ovetande om exakt hur denna punkt skulle göras, "vi borde faktiskt be," slå mig ner hårdare, herre. "Jag överraskade mig själv med orden. De hade kommit från en plats djupare än sinnet. Dessa ord överraskade en man i gruppen. "Snälla säg mer om det," frågade han allvarligt, medveten om att dessa ord hade någon potential för kontemplation.

"Knock me down harder, Lord," är ett överklagande som inte kan komma från det rationella sinnet ", berättade jag för honom att förlita sig på min lärares inre vägledning i det ögonblicket, eftersom en sådan bön var för skrämmande för mig att föreslå någon annan. "Tanken är att sådana motgångar kan vara ovärderliga ingrepp i våra stympade program för helighet eller lycka. De hårda banorna är faktiskt väckarklockor som håller oss medvetna och lyssna. Och det är möjligt att springa mot sådana banor snarare än borta från dem , när vi en gång ser på möjligheten till medkänsla och service som kommer när vi befinner oss utanför vår höga häst. Det är möjligt att vara öppen mitt i sammanbrott eller "för att hålla hjärtat öppet i helvetet", som författaren Stephen Levine har beskrivit, och även att begära mer. Det är möjligt att delta i en större arena av mänsklighetens lidande, genom att använda vår bön som ett sätt att omvandla lidande till kärlekens substans. "

Det var inte något mer att säga i det ögonblicket. När vi ber att se, att få våra ögon öppna, att uppleva livet i alla dess texturer, gör vi en begäran till universum för att fullt ut delta i livet - och för att fira det deltagandet, glädje eller hjärtat.

"SHOW ME TRUTH."

Om du bodde i ett skyddat palats, så hade du, liksom prins Siddhartha, skyddat mot åldrande, sjukdom och dödsvision, föreställa dig chocken, utmaningen, den brinnande frågan när du först såg bevis på mänskligt lidande.

Det är farligt att se vad som är sant i illusionslabyrinten där vi allmänt slog runt. Visst kan vi tro att det vore bra att veta och leva sanningen, men vill vi verkligen ha det? Vill vi verkligen veta hur dåliga saker är och hur bra är det? Ord är billigt, förstås. Hur ofta kör vi för omslaget vid det första glimtet av livet som det egentligen är.

Vad händer om du, som Buddha Siddhartha, plötsligt insåg att hela världen du hade satsat på var bara ett underbart teatraliskt stadium som avsåg att distrahera dig från det verkliga livet? Vad händer då? Vill du, som Jim Carey i "The Truman Show", ha modet att gå bort från uppsättningen? Eller som Keanu Reeves i "The Matrix", svälja det blå pillret? Skulle du behöva sluta jobbet? Lämna din man eller fru? Flytta till djungeln och se till spetälskare? Eller värre, skulle du behöva koppla ur din TV; gå ut ur din väg för att hämta din granne; prata mer försiktigt mot ditt barn?

Det är farligt att be. Det är farligt att be om att se de olika sätten och sätten på vilka vi etablerar separation - den stora illusionen - och farligt att se den ojämnaktiga aktivitet som vi kämpar för för att hålla vår separations illusion utfodrad. "Jag är inte ..." protesterar vi. "Jag är inte oskiljaktig från den ena ... Jag är inte Kristi älskade ... Jag är inte ett uttryck för Buddha naturen. Jag är inte sammankopplad med allt liv." Det är farligt att se sådan sanning för att vi, när vi sett bakom gardinen, kommer att ta mycket mer förnekelse och distraktion för att hålla detta erkännande och det houndande ansvaret i sjön. När vi en gång vaknar upp, för en stund till sanningen om vem vi är och hur det hela passar ihop med smärtan som uppenbarligen är omkring oss, är det extremt svårt och mer obekvämt än någonsin att gå tillbaka och sova igen.

Ge upp frid i sinnet?

Den fjärde vägläraren EJ Gold, i sin bok Sacrifice Joy, skriver om nittonoffer som tjänar som markörer för den andliga resan. Det första offret - som han tilldelar numret "0" - är uppoffringen av sinnesfrid. "Vänta en minut," kanske du säger, "är inte sinnesro ett av de främsta syftena med den andliga vägen? Föreslår han att vi avslutar uppdraget innan vi ens börjar det?"

När jag först hörde om detta offer hade jag samma reaktion. Jag förstod det inte. Faktum är att jag recoiled från orden. I stället för att helt enkelt observera det obehag som jag kände till som följd av dessa ord, dök jag in i en mental debatt med Guld och protesterade mot det jag trodde att han sa.

När jag läste vidare fann jag att Guld hävdade något annat än vad jag hade föreställt mig. Som han förklarar det, kommer detta första offer "helt enkelt genom att bli utsatt för kunskapens möjligheter och därigenom ha möjlighet till omvandling." Han betyder att när vi hör sanningen, eller som han säger "kunskap", störs vi alltid. Ett sådant intrång stöter på vår välanpassade äppelvagn. Vi kan aldrig åter vila i salighet av omedvetet distraktion som vi kanske har tillåtit oss tidigare. Vi kan försöka gå ut och ägna våra liv till ingenting annat än roligt och frolict, men alltid, runt varje hörn kommer det att vara där, den här minnet av saker som ses.

Det finns ett annat sätt att läsa Gulds ord också. (Sufiterna säger ofta att det finns sju nivåer av sanning och att genom att meditera om vissa historier eller exempel kommer man till slut att släppa in i nya och djupare förståelser.) Man kunde läsa dem på samma sätt som jag gjorde när jag först hörde dem, som om Han bad oss ​​att ge upp den mycket sinnesro som vi letade efter i det andliga livet, en rekommendation som min egen lärare har gjorda gentemot sina elever.

De flesta av oss har sådana förutsägelser om vilken fred som är, och mer sannolikt än inte, eftersom vi är produkter av en överdriven kultur, är denna fred ofta jämställd med viss brist på spänning och brist på ansvar. Våra fantasi om upplysning faller i allmänhet i samma kategori. Vi tror på något sätt att det här upphöjda staten innebär att vi aldrig behöver få våra händer smutsiga igen. När de stora själarna, som uppenbarar detta tillstånd, tvärtom är de som svettar blod, jobbar utrættligt för andra. Så det är så att den fjärde vägens mästare kan föreslå att allting, inklusive alla tankar om sinnesfrid, måste offras för att göra plats för det som i slutändan är verkligt. Gulds ord ger oss ett hopp på denna bönens domän. Namnlösa: Vi kan inte be om vi inte är villiga att acceptera den sanningen.

Att be farligt är då att villigt avslöja oss för att ångra våra illusioner och till störningen av våra artiga och högstyrda existensformer. Det är att kasta oss frivilligt in i arenan. Det är att lägga ner vår sinnesro så att vår hunger efter sanning kan växa. Det är att lägga ner vår sinnesro eftersom freden vi har uppnått har varit en falsk. Det är att låta oss öppna för kaoset så att kaoset kan lösas eller välsignade.

Att greppa efter sinnesro, som att ta sig efter tröst, är det säkraste sättet att avskräcka det. Bön är farlig eftersom det fördärvar allt.

Reprinted med utgivarens tillstånd,
Hohm Press. © 2001. www.hohmpress.com

Artikel Källa

Be Farligt: Radikal Tillit till Gud
av Regina Sara Ryan.

Radikalt beroende av Gud - en fullständig övergivelse till livet som det är - uppmuntrar bön. Sann bön är mer än en banal grund för komfort, en venlig önskan om välstånd, eller en sentimental romantik med en mytisk figur. "Utöver den kristna traditionen, bjuder farligt: ​​Radical Reliance on God framstår som ett nästan mystiskt tillvägagångssätt för bön som en gemenskap med den gudomliga. Med Sufism, buddhism, hinduism och kristendomen skriver Regina Sara Ryan, en före detta romersk katolsk nonne, med passion och energi om vad hon kallar "transformations" -bön, som syftar till att utplåna den enskilda själen till förmån för fackföreningen med den gudomliga. " - Cahners Business Information, Inc.

Info / Beställ denna paperback-bok. Finns även i Kindle-utgåva.

Om författaren

Regina Sara Ryan har studerat kontemplation och mysticism i över trettiofem år. Efter att ha lämnat klostret, där hon bodde som en romersk-katolsk nonne i 1960s och tidiga 70s, började Regina hennes utforskning av andra religiösa traditioner. Hon var särskilt inspirerad av livet för de stora kvinnorna i hinduism, judendom, buddhism, kristendom och sufism som blomstrade i deras engagemang för Gud och andra. Hennes bok, Kvinnan vaknar, berättar historierna om tjugofyra av dessa anmärkningsvärda kvinnor. Efter att ha träffat sin egen andliga lärare, har västra Baul-mästaren Lee Lozowick i 1984, Regina, fortsatt att följa det hon kallar en "unashamed devotion" -väg, där hon arbetar för att föra hennes liv av kontemplation till handling. Hon bor i Arizona med hennes man.

relaterade böcker

at InnerSelf Market och Amazon