Under våra liv längtar vi efter att älska oss djupare och att känna oss kopplade till andra. Istället kontraherar vi ofta, fruktar intimitet och lider en förvirrande känsla av separation. Vi längtar efter kärlek, och ändå är vi ensamma. Vår illusion att vara skild från varandra, att vara skild från allt som ligger runt oss, ger upphov till all denna smärta. Vad är vägen ut ur detta?

Andlig övning, genom att riva upp våra personliga mytologier av isolering, avslöjar det strålande glädjande hjärtat inom vart och ett av oss och manifesterar denna utstrålning till världen. Vi finner, under de sårande begreppen separering, en koppling både för oss själva och för alla varelser. Vi finner en källa till stor lycka som ligger bortom koncept och bortom konventionen.

Att befria oss från illusionen av separation gör det möjligt för oss att leva i en naturlig frihet snarare än att drivas av förutfattningar om våra egna gränser och begränsningar.

Hjärtans befrielse är kärlek

Buddhaen beskrev den andliga vägen som leder till denna frihet som "befrielsen av hjärtat som är kärlek" och han lärde en systematisk, integrerad väg som förflyttar hjärtat från isolerande sammandragning till sann förbindelse. Den vägen är fortfarande hos oss som en levande tradition av meditationspraxis som odlar kärlek, medkänsla, sympatisk glädje och jämlikhet. Dessa fyra egenskaper är bland de vackraste och kraftfulla tillstånden för medvetenhet vi kan uppleva. Tillsammans kallas de i Pali, det språk som talas av Buddha, brahma-viharas. Brahma betyder "himmelskt".Vihara betyder bostad "eller" hem ". Genom att utöva dessa meditationer etablerar vi kärlek (Pali, metta), medkänsla (Karuna), sympatisk glädje (mudita), och jämlikhet (Upekkha) som vårt hem.

Jag mötte först praktiken av brahma-viharerna när jag introducerades till buddhismen i 1971 i Indien. Jag hade gått med i många andra människor i vad som visade sig vara en väsentlig migration av västerlänningar som sökte östens andliga läror. Jag var väldigt ung, men min längtan efter en djupare förståelse av livet och det lidande jag redan hade uthärdat drog mig där.

En sak vi mötte var mer lidande när vi mötte extremiteterna av klimat och tropiska sjukdomar i Indien. Flera år senare, efter att ett antal av oss hade grundat Insight Meditation Society i Barre, Massachusetts, pratade en vän med vilka jag hade spenderat flera år i Indien en av de läkare som arbetade på den lokala kliniken i Bane. Hon beskrev den hemska värmen i somrarna i New Delhi, när temperaturen kan överstiga 110 grader. En sommar, när hon försökte förnya visumet, var hon tvungen att gå från regeringskontor till statligt kontor i den intensiva värmen. Min vän förklarade för doktorn att hon hade varit särskilt svag den sommaren eftersom hon bara återhämtade sig från att drabbas av hepatit, amebisk dysenteri och maskar. Jag kan komma ihåg att doktorn såg på henne, fullständigt förskräckt och sade: "Du hade alla dessa sjukdomar och du försökte förnya din visum! Vad gjorde du och höll ut med spetälska?"

Intern erfarenhet uppväger Extern

På vår sida var vår vistelse i Indien verkligen en historia om sjukdom, obehag och en heroisk ansträngning (eller dumt beslutsamhet) att fortsätta. Men trots de fysiska lidanden som min vän hänvisade till, vet jag att hennes inre erfarenhet var en av ren magi. Vår tid i Indien, helt utanför våra vanliga sociala företeelser eller modifierade svar, gav oss alla ett helt nytt utseende på oss själva. Genom meditationspraxis kom många av oss i första kontakt med vår egen förmåga till godhet och kände elationen att upptäcka en ny relation med alla varelser. Jag kan inte föreställa mig något som jag skulle vara villig att handla för den upptäckten - inga pengar, ingen makt över andra, inga troféer eller utmärkelser.

Det året som satt under Bodhi Tree i Bodh Gaya, där Buddha uppnådde upplysning, uttryckte jag min strävan att inse den kärleksgåva som Buddha själv hade insett och förkroppsligat. Brahma-Viharas - kärlek, medkänsla, sympatisk glädje och jämlikhet - är den här gåvan, och möjligheten att öva dem är Buddhas arv. Genom att följa den här vägen lär vi oss att utveckla skickliga mentala tillstånd och släppa loss unskillful ones.

Utveckla integritet, kärlek och medvetenhet

Den integritet vi utvecklar på en andlig väg kommer från att kunna särskilja för oss själva vanor och influenser i sinnet som är skickliga och leda till kärlek och medvetenhet, från de som är oskärliga och förstärker vår falska känsla av separation. Buddha sa en gång:

Överge vad som är unskillful. Ett Kan överge unskillful. Om det inte var möjligt skulle jag inte be dig att göra det. Om denna övergivande av de oskärliga skulle medföra skada och lidande, skulle jag inte be dig att överge det. Men eftersom det ger nytta och glädje, så säger jag, överge vad som är unskillful.

Odla det goda. Ett Kan odla det goda. Om det inte var möjligt skulle jag inte be dig att göra det. Om denna odling skulle ge skada och lidande, skulle jag inte be dig att göra det. Men eftersom denna odling ger nytta och lycka, säger jag, odla det goda.

Att överge unskillful stater som orsakar lidande är inte något vi gör av rädsla för eller förakt för dessa stater, eller för förakt för oss själva för att dessa stater uppstår i sinnet. Att överge unskillful uppnås inte genom att grymt skjuta eller skjuta bort våra vanor av separation. Det kommer snarare som vi lär oss att verkligen älska oss själva och alla varelser, så att kärleken ger ljuset genom vilket vi vittnar om dessa bördor och ser dem helt enkelt falla bort.

Jag släpper ilska och rädsla

I stället för att obsessivt följa sinnesstämningar som ilska, rädsla eller grepp, säger att det kommer att skada oss själva och andra, kan vi släppa som om vi släpper en börda. Vi är verkligen belastade genom att bära runt vanliga ojämnliga reaktioner. Som visdom visar oss att vi inte behöver dessa reaktioner, kan vi överge dem.

Att odla det goda innebär att återvinna den glödande kraften av kärlek som finns som en potential i oss alla. Ett uppvaknat liv kräver en grundläggande återblick av de begränsade åsikterna vi håller om vår egen potential. Att säga att vi odlar det goda innebär att vi anpassar oss till en expansiv vision om vad som är möjligt för oss, och vi använder de andliga övningsverktygen för att behålla vår verkliga, ögonblickliga tillvaro av den visionen.

Kapaciteten för kärlek och lycka

Denna vision är alltid tillgänglig för oss; Det spelar ingen roll hur länge vi kanske har fastnat i en känsla av våra begränsningar. Om vi ​​går in i ett mörkt rum och slår på ljuset spelar det ingen roll om rummet har varit mörkt för en dag, eller en vecka eller tio tusen år - vi slår på ljuset och det är upplyst. När vi väl har kontaktat vår kapacitet för kärlek och lycka - det bästa - ljuset har blivit påslaget. Att öva brahma viharas är ett sätt att slå på ljuset och sedan tända det. Det är en process av djup andlig omvandling.

Denna omvandling kommer från att faktiskt gå på vägen: sätta värderingarna och teorierna i praktiken och få dem till liv. Vi strävar efter att överge den unskillful och odla det goda med övertygelsen att vi faktiskt kan lyckas. "Om det inte var möjligt, skulle jag inte be dig att göra det." Kom ihåg detta budskap från Buddha, vi vandrar vägen och vet att vi alla har möjlighet att aktualisera vår enda potential för kärlek och sanning.

Odla rätt tal och rätt handling

Banan börjar med att kultivera uppskattning av vår enhet med andra genom generositet, icke-skada, rätt tal och rätt handling. Då, på grundval av dessa egenskaper, renar vi våra sinnen genom meditationens koncentrationsmetoder. Som vi gör kommer vi att uppleva visdom genom att erkänna sanningen och bli djupt medvetna om lidandet som orsakas av separation och av glädjen att veta vår förbindelse med alla varelser. Kulminationen av detta erkännande kallas av Buddha "det säkra hjärtans frigivning". Att förstå hjärtans sanna natur och lycka är uppfyllandet av en andlig väg. Brahma-viharas övning är både ett medel för denna förståelse och ett naturligt uttryck för det.

Min egen intensiva övning av de fyra brahma-viharerna började i Burma i 1985. Under ledning av Sayadaw U Pandita, en Theravada meditationsmästare, var mina dagar helt ägnade åt att vårda och odla kärlek, medkänsla, sympatisk glädje och jämlikhet. Vilka extraordinära dagar! Den skyddade tiden av reträtt så klargjorde och förstärkte brahma-viharerna att när reträtten var över, fann jag att de inte eroderade men hade verkligen blivit mitt hem. Ibland förlorar jag naturligtvis kontakten med dessa egenskaper, men min homing instinkt för lycka tar mig nu tillbaka till dem.

Reprinted med utgivarens tillstånd,
Shambhala Publications, Inc. © 1995.
www.shambhala.com 

Artikel Källa:

Kärleksfullhet: Den revolutionära arten av lycka
av Sharon Salzberg.

Författaren bygger på enkla buddhistiska läror, visdomshistorier från olika traditioner, guidade meditationspraxis och hennes egen erfarenhet från tjugofem års praktik och undervisning för att illustrera hur var och en av oss kan odla kärlek, medkänsla, glädje och jämlikhet fyra "himmelska boder" av traditionell buddhism.

Info / Beställ denna bok.

Om författaren

SHARON SALZBERG har utövat buddhistisk meditation i tjugofem år. Hon är en grundare av Insight Meditation Society i Barre, Massachusetts, och lär meditation runt om i landet. Besök hennes hemsida på https://www.sharonsalzberg.com/
 

Fler böcker av denna författare:

at InnerSelf Market och Amazon