Bild av Gerd Altmann

Vi tränar inte meditation för att få beundran från någon. Snarare övar vi på att bidra till fred i världen. Vi försöker följa Buddhas lärdomar och ta instruktionerna från pålitliga lärare i hopp om att vi också kan nå Buddhas renhetstillstånd. Efter att ha insett denna renhet inom oss själva kan vi inspirera andra och dela denna Dhamma, denna sanning.

Buddhas lärdomar: Sila, Samddhi och Panna

Buddhas läror kan sammanfattas i tre delar: sila, moral; samddhi, koncentration; och panna, intuitiv visdom. Sila talas först eftersom det är grunden för de andra två. Dess betydelse kan inte överbelastas. Utan sila kan inga ytterligare förfaranden göras. För lekmän består den grundläggande nivån av sila av fem föreskrifter eller träningsregler: Avstå från att ta livet, avstå från att ta det som inte ges, avstå från sexuella missförhållanden, avstå från att ljuga och avstå från att ta berusande ämnen. Dessa överensstämmelser främjar en grundläggande renhet som gör det enkelt att utvecklas längs praktiken.

Sila är inte en uppsättning bud som lämnas av Buddha, och det behöver inte begränsas till buddhistiska läror. Det härrör faktiskt från en grundläggande mänsklig känsla. Antag exempelvis att vi har en spurt av ilska och vill skada ett annat väsen. Om vi ​​sätter oss in i det andra varans skor, och ärligt överväger den åtgärd vi planerat, kommer vi snabbt att svara: "Nej, det vill jag inte göra för mig. Det skulle vara grymt och orättvist." Om vi ​​känner på detta sätt om någon åtgärd som vi planerar kan vi vara helt säkra på att åtgärden är otrolig.

På detta sätt kan moral ses som en manifestation av vår känsla av enhet med andra varelser. Vi vet hur det känns att skadas, och av vårdande omsorg och övervägande åtar vi oss att undvika att skada andra. Vi borde förbli engagerade i sanningsenligt tal och undvika ord som missbrukar, bedrar eller förtalar. När vi praktiserar att avstå från arga handlingar och arg tal kan detta grova och ojämna mentala tillståndet gradvis upphöra att uppstå, eller åtminstone blir det svagare och mindre frekvent.

Naturligtvis är ilska inte den enda anledningen till att vi skadar andra varelser. Grådighet kan få oss att försöka fånga något på ett olagligt eller oetiskt sätt. Eller vår sexuella lust kan fästa sig vid en andras partner. Här igen, om vi överväger hur mycket vi kan skada någon, kommer vi försöka svårt att avstå från att ge efter för en lystig önskan.

Även i små mängder kan berusande ämnen göra oss mindre känsliga, lättare svängda av grova motivationer av ilska och girighet. Vissa människor försvarar användningen av droger eller alkohol och säger att dessa ämnen inte är så dåliga. Tvärtom är de väldigt farliga. de kan leda till och med en godhjärtad person till glömska. Liksom medbrottslingar till ett brott öppnar rusmedel dörren till en mängd problem, från att bara prata nonsens, till oförklarliga raserier av raseri, till försumlighet som kan vara dödlig för sig själv eller andra. Faktum är att någon berusad person är oförutsägbar. Att avstå från gifter är därför ett sätt att skydda alla andra föreskrifter.

I en Meditation Retreat är tystnad lämplig

Under ett meditärtillträde blir det användbart att förändra något av vårt beteende på sätt som stöder intensifieringen av meditationspraxis. I ett reträtt blir tystnad den lämpliga formen av rätt tal och celibat som för sexuellt beteende. Man äter lätt för att förhindra dåsighet och försvaga sensuell aptit. Buddha rekommenderade att fasta från middagstid till följande morgon; eller om det är svårt kan man bara äta lite på eftermiddagen. Under den tid man därmed ökar för att träna, kan man väl upptäcka att smaken av Dhamma utmärker alla världsliga smaker!

Renlighet är ett annat stöd för att utveckla insikt och visdom. Du borde bada, hålla naglar och hår trimmade, och ta hand om att reglera tarmarna. Detta kallas intern renhet. Externt bör din klädsel och sovrum vara snyggt och snyggt. Sådan övervakning sägs ge tydlighet och lätthet. Självklart gör du inte renlighet en besatthet. I samband med reträtt, prydnader, kosmetika, dofter och tidskrävande metoder för att försköna och perfekta kroppen är inte lämpliga.

I själva verket finns ingen större prydnad än renhet i uppförande, ingen större tillflykt och ingen annan grund för blomningen av insikt och visdom. Sila ger en skönhet som inte är plasterad på utsidan, men kommer istället från hjärtat och återspeglas i hela personen. Lämplig för alla, oavsett ålder, station eller omständighet, det är verkligen prydnaden för alla årstider. Så var noga med att hålla din dygd frisk och levande.

Även om vi förfinar vårt tal och handlingar i stor utsträckning, är sila inte tillräckligt i sig för att tämja sinnet. Det behövs en metod för att få oss till andlig mognad, för att hjälpa oss att realisera den verkliga naturen i livet och att ge sinnet en högre grad av förståelse. Den metoden är meditation.

Det bästa stället för meditation

Buddha föreslog att antingen en skogsplats under ett träd eller någon annan väldigt lugn plats är bäst för meditation. Han sa att medlare skulle sitta lugnt och fridfullt med benen korsade. Om sitta med korsade ben visar sig vara för svårt, kan andra sittställningar användas. För dem med bakproblem är en stol helt acceptabel. Det är sant att vi måste se till att vår kropp är i fred för att uppnå sinnesfrid. Så det är viktigt att välja en position som kommer att vara bekväm under en lång tid.

Sitt med ryggen upprätt, i rätt vinkel mot marken, men inte för stel. Anledningen till att sitta rakt är inte svårt att se. En välvd eller krokig rygg kommer snart att medföra smärta. Dessutom är den fysiska ansträngningen att förbli upprätt utan ytterligare stöd aktiverat meditationspraxis.

Blunda. Lägg nu uppmärksamheten på magen, på buken. Andas normalt, inte tvinga din andning, varken sakta ner eller förhöja det, bara en naturlig andning. Du kommer att bli medveten om vissa känslor när du andas in och buken stiger, när du andas ut och buken faller. Nu skärpa ditt mål och se till att sinnet är uppmärksamt på hela processen. Var medveten från början av alla känslor som är inblandade i uppgången. Behåll en stadig uppmärksamhet genom mitten och slutet av stigningen. Var sedan medveten om känslorna av bukets fallande rörelse från början, genom mitten och till slutet av fallet.

Även om vi beskriver den stigande och fallande som en början, en mitt och ett slut, är detta bara för att visa att din medvetenhet ska vara kontinuerlig och grundlig. Vi avser inte att bryta dessa processer i tre segment. Du bör försöka vara medveten om var och en av dessa rörelser från början till slut som en fullständig process, som en helhet. Låt inte känslorna känna med ett överfokuserat sinne, särskilt för att upptäcka hur bukrörelsen börjar eller slutar.

I denna meditation är det mycket viktigt att ha både ansträngning och exakt mål, så att sinnet möter känslan direkt och kraftfullt. Ett användbart hjälpmedel för precision och noggrannhet är att göra en mjuk mental notering av objektet med medvetenhet, namngivna sensationen genom att säga ordet försiktigt och tyst i sinnet, som "stigande, stigande ... fallande, fallande".

När meditera kommer sinnet att vandra

Det kommer att finnas stunder när sinnet vandrar bort. Du kommer att börja tänka på något. Vid denna tid, titta på sinnet! Var medveten om att du tänker. För att klargöra detta för dig själv, notera tystnaden med den verbala etiketten "tänkande, tänkande" och kom tillbaka till stigande och fallande.

Samma övning bör användas för objekt av medvetenhet som uppstår vid någon av de som kallas de sex känslidörrarna: öga, öra, näsa, tunga, kropp och sinne. Trots att det gör ett försök att göra det, kan ingen förblir perfekt fokuserad på att upp och ner i buken för alltid. Andra föremål uppstår oundvikligen och blir övervägande. Meditationens sfär omfattar alltså alla våra erfarenheter: sevärdheter, ljud, luktar, smaker, känslor i kroppen och mentala föremål som visioner i fantasi eller känslor. När något av dessa föremål uppstår bör du fokusera direkt på medvetenheten om dem och använda en mild muntlig etikett "talad" i sinnet.

Under en sittande meditation, om ett annat objekt påverkar medvetenheten starkt för att dra bort den från uppkomsten och fallet i buken, måste detta objekt tydligt noteras. Om det till exempel hörs ett högt ljud under din meditation, rikta medvetet din uppmärksamhet mot ljudet så fort det uppstår. Var medveten om ljudet som en direktupplevelse, och identifiera den kortfattat med den mjuka, interna verbala etiketten "hörsel, hörsel". När ljudet döljs och inte längre är dominerande, kom tillbaka till stigande och fallande. Detta är den grundläggande principen att följa i sittande meditation.

När man gör den verbala etiketten behöver man inte komplext språk. Ett enkelt ord är bäst. För ögat, örat och tungdörrar säger vi helt enkelt: "Se, se ... Höra, höra ... Smaka, smaka". För känslor i kroppen kan vi välja en något mer beskrivande term som värme, tryck, hårdhet eller rörelse. Mentala föremål verkar presentera en förvirrande mångfald, men de faller faktiskt i bara några klara kategorier som tänkande, föreställningar, minns, planering och visualisering. Men kom ihåg att med användning av märkningstekniken är ditt mål inte att få verbala färdigheter. Märkningsteknik hjälper oss att tydligt uppleva de faktiska egenskaperna hos vår erfarenhet, utan att fördjupa sig i innehållet. Det utvecklar mental kraft och fokus. I meditation söker vi en djup, tydlig och exakt medvetenhet om sinnet och kroppen. Denna direkta medvetenhet visar oss sanningen om våra liv, den faktiska karaktären av mentala och fysiska processer.

Meditation behöver inte komma till ett slut

Meditation behöver inte sluta efter en timmes sittande. Det kan utföras kontinuerligt genom dagen. När man står upp från sittande måste man noga notera - börjar med avsikt att öppna ögonen. "Intending, intending ... Opening, opening." Upplev den mentala händelsen som är avsedd, och känna känslorna av att öppna ögonen. Fortsätt att notera noggrant och exakt, med full observatorisk kraft, genom hela övergången av ställningar tills du har stått upp och när du börjar gå.

Under hela dagen bör du också vara medveten om och mentalt notera alla andra aktiviteter som stretching, böja armen, ta en sked, lägga på kläder, borsta tänderna, stäng dörren, öppna dörren, stänga ögonlocken, äta och så vidare. Alla dessa aktiviteter bör noteras med noggrann medvetenhet och en mjuk mental etikett.

Bortsett från timmarna med sund sömn, bör du försöka upprätthålla kontinuerlig mindfulness under hela dina vakna timmar. Egentligen är det inte en tung uppgift; det är bara att sitta och gå och helt enkelt observera vad som än inträffar.

Reprinted med utgivarens tillstånd, Wisdom Publications.
© 1992, 1995 av Saddhamma Foundation. www.wisdompubs.org

Artikel Källa

I detta mycket liv: Buddhas befrielse lärdomar
av Sayadaw U. Pandita.

Burmesisk meditationsmästare Sayadaw U Pandita visar oss att frihet är lika omedelbar som andning, lika grundläggande som ett fotsteg. I den här boken beskriver han Buddhas väg och kallar oss alla till den heroiska befrielsens resa.

Upplivad av många fallhistorier och anekdoter, I detta mycket liv är en oöverträffad guide till meditations inre territorium - som beskrivs av Buddha.

Info / Beställ denna bok.  Finns även som Kindle-utgåva.

Om författaren

Sayadaw U Pandita-Bhivamsa gick in i Mahabodhi-klostret vid sju års ålder. Sayadaw U Pandita ansågs vara en av de ledande myndigheterna i utövandet av Satipatthana enligt hans instruktör den sena vördnadsfulla Mahasi Sayadaw. Han hade omfattande kunskaper i både teorin och praktiken av Samatha och Vipassana meditation.

I över 40 år fungerade Sayadaw som andlig rådgivare för reträttcentra, kloster och buddhistiska organisationer över hela världen. Från 1951 till 2014 reste han till många länder för att leda meditationsretreater. Tidigare chef "abbot" för Mahasi Sasana Yeiktha, 1993 blev han Ovadacariya Sayadaw (huvudreceptor, högsta position för munkar) i Panditarama kloster i Yangon, Myanmar. 

Mer information finns på http://www.saddhamma.org/Teachers.html.