När vi övar känslor, tänker vi vårt fokus från att märka kroppens obekanta, konditionerade och osjälviska karaktär för att identifiera dessa tre egenskaper som attribut av sinnet och mentala föremål. När vi börjar undersöka känslor blir det ömsesidigt beroende av sinnet och kroppen.
På samma sätt som vi isolerade kroppen från alla andra objekt av medvetenhet när vi började kroppskontemplationerna, är det viktigt att vara medveten om "känslorna i känslorna". Vi måste undvika att bo på några bedömningar, beslut eller interna kommentarer som kan uppstå baserat på de känslor vi observerar. Vi måste vara försiktiga att inte identifiera med känslorna och betrakta dem "vårt". Vi upprätthåller helt enkelt en uppmärksam medvetenhet om varje känsla, eftersom den presenterar sig för medvetandet från ögonblick till ögonblick.
Vi började utforska den samlade känslan i kapitlet om rensning av dygd (i boken Svälja floden Ganges). Vi beskrev hur en känsla automatiskt uppstår när en sensorisk upplevelse inträffar. En känsla i detta sammanhang är inte en känsla, utan snarare den direkta upplevelsen av ett kännsobjekt som trevligt, obehagligt eller varken trevligt eller obehagligt.
Beskriva världsliga och andliga känslor
Buddha beskriver vidare känslor genom att dela dem i tre par. Det första paret innehåller trevliga världsliga känslor och trevliga andliga känslor. En trevlig världslig känsla uppstår när vi har kontakt med ett trevligt känneobjekt eller när vi tänker på en aspekt av det världsliga livet som ger oss glädje (tankar om familj, vänner, personliga intressen osv.). En trevlig andlig känsla uppstår i samband med meditationspraxis, som när vi upplever glädjen i samband med djup koncentration, när vi har en andlig inblick och så vidare.
Det andra paret innehåller obehagliga världsliga känslor och obehagliga andliga känslor. En obehaglig världslig känsla uppstår när vi har kontakt med ett obehagligt känneobjekt eller när vi tänker på en aspekt av det världsliga livet som ger oss psykisk smärta (tankar på att förlora en familjemedlem, misslyckas vid någon uppgift, förlorar jobb etc.) . En obehaglig andlig känsla uppstår i samband med meditationsövning. Vi kan uppleva besvikelse, till exempel när vår andliga framsteg är långsammare än vi trodde att det skulle vara, eller vi kan uppleva rädsla när vi inser hur obekvämt allting verkligen är.
Det sista paret av känslor består av neutrala världsliga känslor och neutrala andliga känslor. En neutral världslig känsla är en känsla av likgiltighet. Det uppstår när vi har kontakt med ett världsligt meningsobjekt som varken ger oss nöje eller smärta, eller när vi tar hänsyn till en aspekt av det världsliga livet som inte har något intresse för oss. Denna känsla kan uppstå, till exempel när vi ser samma skylt på väg till jobbet varje dag, eller när vi hör en väderrapport för en plats har vi inga planer på att besöka. En neutral andlig känsla upplevs emellertid som jämlikhet och är resultatet av andlig mognad. Ett sinne som har kvalitet i jämlikhet upplever varje objekt av medvetande utan bifogning eller aversion. Det utvecklas naturligt när vi fortsätter med vår meditationskurs och fortsätter att observera saker som de är.
Känslor uppstår automatiskt
Även om känslor uppstår automatiskt när det är sunt kontakt, kan den typ av känsla vi upplever påverkas av vår uppfattning om det känslobjekt som upplevs. Att höra någon sjunga när vi lyssnar på radio kan till exempel ge en trevlig känsla, men att höra någon som sjunger när vi försöker meditera kan leda till en obehaglig känsla. Att erkänna att vi inte kan kontrollera alla eller allt i vårt liv kan skapa en obehaglig känsla, men att inse att det inte finns något själv att vara i kontroll kan leda till en känsla av jämlikhet.
Om vi inte är medvetna om känslorna när de stiger och faller från ögonblick till ögonblick - om vi inte bevakar sinnena, kan vi antingen reagera på de känslor vi upplever eller på de föremål som känslorna bygger på. Tendensen är att fånga på trevliga känslor eller föremål, att motstå obehagliga känslor eller föremål och att bli uttråkad eller likgiltig mot känslor och föremål som inte är trevliga eller obehagliga. Denna reaktivitet är en del av en konditionerad händelsehändelse som uppstår utan att det är nödvändigt att själv driva processen.
Följande överväganden stödjer uppkomsten av insikt i känslornas natur, hur vi reagerar på dessa känslor och de opersonliga orsakerna och villkoren bakom känslorna själva. Kontemplationen av känslor spelar en nyckelroll för att hjälpa till att bryta kedjan som håller oss i trångsynthet i våra sensoriska upplevelser.
För den första träningen, välj något av känslaorganen att arbeta med för en hel dag. Observera de speciella känslor som uppstår när känselobjekt uppträder genom den känslighetsdörren. När känslor uppstår kan deras närvaro upplevas som kroppsliga känslor eller bara intuiteras utan att de specifikt har placerats i kroppen. Det är dock viktigt att direkt uppleva känslorna och inte bara för att teoretisera att de måste ha inträffat. Bestäm om varje känsla som uppstår är trevlig, obehaglig eller neutral. I följande dagar, upprepa denna process för vart och ett av de andra sinnena. Kom ihåg att sinnena betraktas som ett sinnenorgan som upplever tankar, känslor, volitioner och andra mentala formationer som sina sinnena.
Den första kontemplationen gör det möjligt för oss att känna igen hur känslor uppstår spontant när känselkontakt uppträder. Det avslöjar hur känslor är villkorade av dessa kontakter, och hur vi inte har något val om huruvida känslor kommer att uppstå. Det hjälper oss också att känna igen hur oupphörligt medvetandet påverkas av känslor.
För att träna den andra träningen fortsätter vi att meditera genom att fokusera på uppkomsten och fallet av varje andetag och varje andetag, och märker med stor precision sin impermanenta natur. När sinnet skiftar sin uppmärksamhet mot ett annat objekt av medvetenhet, känner vi igen objektets obeständiga natur och sedan försiktigt men fast tillbaka till andan. Om vi emellertid vid något tillfälle inser att vi har förlorat vårt fokus för en längre tid, reflekterar vi omedelbart tillbaka för att se vad som ursprungligen distraherade sinnets uppmärksamhet. Vi kan upptäcka att det inte var tankarna, bilderna eller känslorna själva som vi reagerade på, utan på de känslor som var förknippade med dessa erfarenheter.
Den andra kontemplationen belyser sinnets konditionerade natur och hur sinnet reagerar på känslor utan någon medveten hänsyn från vår sida. Det gör det möjligt för oss att upptäcka hur sinnet griper efter trevliga känslor eller de föremål som ger dessa känslor, hur det motstår obehagliga känslor eller föremål, och hur det blir uttråkat eller likgiltigt med känslor eller objekt som är neutrala. Som en följd av denna kontemplation inser vi att sinnets reaktivitet gentemot sensorisk erfarenhet är betingad, beroendet uppstår och inträffar utan att jag själv kontrollerar processen.
I den sista övningen använder vi känslor som ett tillfälle att upptäcka den sanna naturen i vår ögonblick-till-stund-upplevelse. Denna kontemplation, om det noggrant praktiseras, kommer att leda till betydande insikter.
Efter att ha sittat i meditation under en längre tid börjar kroppslig smärta uppstå. Den första strategin är att titta på uppkomsten och fallet av den smärtsamma känslan och sedan återvända till vårt andetag. Men om känslan är mycket intensiv, kommer vi att få det svårt att hålla fokus på andan. När detta inträffar börjar vi använda den smärtsamma känslan som det primära syftet med vår meditation.
Motstå eller undvika känslor
Det typiska svaret på en obehaglig känsla är att motstå det eller att engagera sig i någon aktivitet som kan förändra karaktären hos den känsla vi upplever. När det gäller sittande meditation kan vi bestämma oss för att byta positioner eller justera vår kroppsställning något. Genom att göra så förlorar vi vår koncentration och följer inte en av de viktigaste principerna för insiktsmeditation: att förbli valfri medveten om vad som än uppstår till medvetandet. Problemet med smärta, mer än den obehagliga känslan, är rädslan för att bli överväldigad av upplevelsen. Som ett resultat tenderar vi att mentalt och fysiskt dra åt smärtan när det uppstår. Detta svar tjänar till att intensifiera den obehagliga upplevelsen.
För att träna denna kontemplation ska vi slappna av, mjukna och luta oss till den smärtsamma känslan. Vi ska bli så intima med smärtan att vi kan tränga igenom våra missuppfattningar om den obehagliga känslan och se den för vad det egentligen är. Vi kommer då att kunna känna igen smärtan av ojämn natur och upptäcka att det inte finns någon smärta i knäet, ryggen eller någon annan plats som sådan. Platsen där vi känner smärtan fortsätter att förändras från ögonblick till ögonblick. Vidare, om vi är väldigt uppmärksamma, inser vi att mellan pulsationer av smärta, är det frånvaro av smärta.
Vi kommer också att upptäcka att kvaliteten på smärtan fortsätter att förändras. Vi kan först uppleva känslan som brinnande, då som tryck, då som throbbing och så vidare. Om vi kan förbli fullt närvarande med smärtan, når den ofta en punkt där den bryter upp och helt försvinner, visar återigen sin impermanens.
Genom att återstå med erfarenheten kommer vi också att bli medvetna om de otillfredsställande känslorna. Självklart är det med uppenbara känslor ganska uppenbart. Men om vi skulle förbli valfritt med de mest behagliga känslorna så skulle vi så småningom se dem förändras till obehagliga känslor. Detta gör alla känslor, även trevliga, obehagliga och i slutändan otillfredsställande.
När vi fortsätter att observera de smärtsamma känslorna upptäcker vi deras osjälviska natur. Vi inser att det som faktiskt förekommer är uppkomsten och fallet av obehagliga känslor, samtidigt som uppkomsten och fallet av medvetenheten eller medvetandet av dessa känslor stiger. Det finns inget själv som en del av, bakom eller i kontroll av processen. Känslorna uppstår på grund av känslokontakt, och i själva verket är känslan själv känslan. När denna insikt uppträder upptäcker vi skillnaden mellan en känsla och sinnets aversiva reaktion på den känslan. Denna insikt förvandlar vårt förhållande till känslor, vilket gör det möjligt för oss att behålla vår jämvikt med vilka känslor som uppstår.
Reprinted med utgivarens tillstånd,
Visdomspublikationer. © 2001, www.wisdompubs.org
Artikel Källa:
Svälja Gangesfloden: En övningsguide till rensningsvägen
av Matthew Flickstein.
En ovärderlig färdplan för alla som mediterar, Svälja floden Ganges är en omfattande praktikguide till den "stora avhandlingen" av Theravadan-buddhismen, "reningens väg" (Visuddhimagga). Denna encyklopediska manual om buddhistisk doktrin och meditation, som skrevs under femte århundradet, organiserar Buddhas olika läror på en tydlig väg. Steg för steg guidar denna meditationskurs läsarna genom de sju rena stadierna, förklarar lärorna och sätter dem i ett modernt sammanhang.
Klicka här för mer info och / eller för att beställa den här boken.
Om författaren
Matthew Flickstein har varit en praktiserande psykoterapeut och insikt meditation lärare i över tjugofyra år. Matthew är grundare och bosatt lärare av Forest Way Insight Meditation Center i Blå Ridge Mountains i Virginia, som specialiserat sig på långsiktiga retreater för lekutövare. Matthew är författaren till Resan till centrumet: En meditations arbetsbok, Svälja floden Ganges, och en medredaktör av den mest sålda meditationshandboken Mindfulness in Plain English av Bhante Gunaratana.
