Innan social distans. Leonardo da Vinci, Chiesa di Santa Maria delle Grazie
Med kyrkor stängda och årliga pilgrimsfärdar avbrutna undrar de kristna över hela världen hur man tackar Gud denna påsk. Och inte bara kristna - tänk också på "Chreasters ”. Besöker du kyrkan bara vid jul och påsk? I så fall är du en Chreaster och du är inte ensam - forskning visar att Church of Englands närvaro kan öka med 50 till 100 procent vid dessa tillfällen.
Även om vi antar att de flesta Chreasters går i kyrkan av kulturella snarare än strikt religiösa skäl, kommer det fortfarande att saknas något för dem och vanliga kyrkogäster i år. Den förlorade möjligheten att samlas med varandra i ett samhälle, uppleva tack och beröm - och att göra det inom byggnader som ofta är hundratals år gamla, med sånger och talade ord ofta tusentals år gamla. Det är en förlorad möjlighet som känns mest allvarligt när det nu är en tid för förlust - förlust av normalitet, samhälle och desperat individuellt liv.
Kristna - kanske mer än Chreasters - står inför ett annat dilemma: bör de stödja beslutet att stänga kyrkor eller motsätta sig det som andra från olika valörer har gjort. Kristna har riskerat lidande och död för att dyrka tidigare, så varför inte nu, driver argumentet.
Det finns inget enkelt svar på den frågan. Ett svar är emellertid att föreställa uppfattningen om pilgrimsfärd. När vi följer regeringens råd för att ”stanna hemma” är det möjligt att vara hemma-pilgrimer. Bo hemma eller (att låna från Max weber) "Vardagens pilgrimsfärd" är särskilt associerad med den protestantiska reformationen.
Martin Luther och tro
Några av de mest dramatiska passagerna i Martin Luther tolker om förhållandet mellan arbete och dyrkan. Han beskriver byter blöjor, att vara soldat och till och med avrätta brottslingar som kristna kärleksverk, om de utförs som uttryck för tro.
I Luthers teologi är det omöjligt för någon att tjäna rättvisa genom verk: att gå på pilgrimsfärd, bli munk och byta blöjor är lika ineffektiva när det gäller frälsning. Rättvisa är sola fide, tro ensam: tron på Kristi död som ett försonande offer för mänsklighetens synd - det offer som kristna firar vid påsk. Men det är bättre att byta blöjor än att vara en munk eller nunna, enligt Luther (själv en före detta munk), som ogillade det sätt de isolerade sig från inte bara vardagen, utan vanlig mänsklig biologi.
Munkar och nunnor uppvisar "stolthet" synd "- de tror att de kan göra sig själva heligt genom att motsäga ett direkt edikt från Gud till "Var fruktbar och multiplicera”. I stället för att åta sig klosterlöften, insisterade Luther att män och kvinnor förhärligas i familjelivet - särskilt att rekommendera att fäder ser byta blöjor som något som kan göras i "kristen tro".
Precis som munkar och nunnor, tron på att pilgrimsfärd måste vara en bokstavlig resa uppmuntrar människor att tänka på att det finns speciella platser och aktiviteter som kan göra dem heliga - platser och aktiviteter som inte är luddiga av det vanliga livet. Men det är vanligt liv som Gud skapade och i vilket han blev kött och blod. Och det är vanliga syndare som han räddar. För Luther försöker inte en kristen som byter blöjor för att ta hand om familjen tjänar något, men till be något: en trogen kristen som imiterar Kristus genom att älska och tjäna andra.
Plog som pilgrimsfärd
Även om vistelse-hem-pilgrimsfärd är mer uppenbart luthersk, är det ett tema i arbeten med pilgrimsfärd före den protestantiska reformationen. William Langlands 14-talets Piers Plowman kritiserar dem som går på pilgrimsfärd för att söka heliga helgedomar men inte ”sanningen”. Så småningom dyker upp några äkta sanningssökande pilgrimer och reser med Piers - men sedan måste de stanna för att hjälpa till att plöja hans "halv tunnland" -fält - det verkar som om det är pilgrimsfärden snarare än en distraktion från det.
På liknande sätt Vittnesbördet från William Thorpe skiljer mellan "sann" och "falsk" pilgrimsfärd. Thorpe var på rättegång för att vara en Lollard, en religiös grupp som startade i England på 14-talet. Lollards förutsåg många av de övertygelser som är förknippade med senare reformering, Inbegripet första ansträngningar att översätta Bibeln till engelska så att vanliga människor kunde läsa den.
För Thorpe är verkliga pilgrimer ”diskreta” där falska pilgrimer gör pråliga resor till Canterbury - som bara är självsindiga helgdagar. Så övergivna, Thorpe klagar, de inkluderar även att spela påsar.
Säckpipor åt sidan är kategorin ”vardagens pilgrimsfärd” inte själv utan problem. Weber associerade det med kapitalismens uppkomst - och i förlängningen den samtida filosofen Charles Taylor och Cambridge University teolog Michael Banner har sett det som ett stöd för uppkomsten av ett sekulärt, konsumentistiskt samhälle. Om verklig pilgrimsfärd är arbete och familjeliv är det inte lång tid innan vi tjänar pengar och att få barn är vår religion.
Men detta är bara för att säga ”vardaglig pilgrimsfärd”, som egentlig pilgrimsfärd, inte är ett svar på egen hand. Det skulle till exempel behöva vara en del av en bredare denominational återgranskning av de digitala kyrkogångarna som händer i påsken.
I den nuvarande krisen kan vi tänka på "vardagens pilgrimsfärd" tillsammans med John Bunyan's mer berömda The Pilgrim's Progress (1678). Här lär karaktären "trogen" (en av de teologiska dygderna: tro) av "kristen" (en kristen på sin spirituella resa) att "ett verk av nåd" kan upptäckas av "hjärt-helighet, familj-helighet ... konversation- helighet”. Detta beror på att Bunyan skriver:
Religionens själ är den praktiska delen [...] för att besöka faderlösa och änkorna i deras ångest och för att hålla sig orörd från världen.
Tyvärr, under tiden för coronavirus, är det ibland genom att inte besöka andra att vi älskar dem. Men om vår handling (eller passivitet) varje dag är det bästa vi kan göra i vår nuvarande situation - och vi motiveras av en "opåverkad" eller ödmjuk tillgivenhet till de mest utsatta i samhället (vår egen "Faderlösa och änkor") - vi kan, liksom Bunyan's Christian, räkna oss pilgrimer, gå framåt, troget genom och förhoppningsvis bortom denna nuvarande dal.
Om författaren
Dafydd Mills Daniel, McDonald Lektor i teologi och etik, University of Oxford
Denna artikel publiceras från Avlyssningen under en Creative Commons licens. Läs ursprungliga artikeln.
Relaterade böcker:
Bönsdagbok för kvinnor: 52 veckors skrift, andakts- och guidad bönjournal
av Shannon Roberts och Paige Tate & Co.
Den här boken erbjuder en guidad bönedagbok för kvinnor, med veckovisa skriftläsningar, andaktsuppmaningar och böneuppmaningar.
Klicka för mer info eller för att beställa
Få ut ur ditt huvud: Stoppa spiralen av giftiga tankar
av Jennie Allen
Den här boken erbjuder insikter och strategier för att övervinna negativa och giftiga tankar, utifrån bibliska principer och personliga erfarenheter.
Klicka för mer info eller för att beställa
Bibeln på 52 veckor: Ett årslångt bibelstudium för kvinnor
av Dr. Kimberly D. Moore
Den här boken erbjuder ett årslångt bibelstudieprogram för kvinnor, med veckoläsningar och reflektioner, studiefrågor och böneutrop.
Klicka för mer info eller för att beställa
Den hänsynslösa elimineringen av bråttom: Hur man håller sig känslomässigt frisk och andligt vid liv i den moderna världens kaos
av John Mark Comer
Den här boken erbjuder insikter och strategier för att finna fred och syfte i en hektisk och kaotisk värld, med utgångspunkt i kristna principer och praxis.
Klicka för mer info eller för att beställa
Enokbok
översatt av RH Charles
Den här boken erbjuder en ny översättning av en uråldrig religiös text som uteslöts från Bibeln, och ger insikter i tro och praxis i tidiga judiska och kristna samfund.
