Bild av DreamyArt
Överlevnadsinstinkt är den grundläggande komponenten i det heliga. Det är inte att förväxla med rädsla för döden. Rädslan för döden uppstår på grund av brist på kärlek.
Kärlek får dig att prata med regnet, floderna och träden, klipporna och fåglarna; den leder dig in på en gemensam väg, till en universell gemenskap som i sin tur kan uppfatta viljan att försvinna i allt, ge sig själv och njuta av den obeständighet utan vilken det skulle vara omöjligt att ge sig själv i varje ögonblick. Överlevnadsinstinktet är påståendet om ständighet, eftersom allt i denna värld hävdas tack vare dess motsats, och en kraft som ska utövas behöver ett motstånd.
Rädslan för döden är knuten till den vilseledande idén om sig själv som en individ separat från helheten. En rädsla för döden minskar i takt med att illusionen om att vara skild från All upplöses.
Livsfrihet är utan tvekan ett liv som levde utan rädsla. Den omedvetna rädslan för döden påverkar alla aspekter av mänskligt beteende; förhållandet med andra och oss själva bygger på det.
Rädslan för döden är en huvudaktör i våra relationer med våra partners och med pengar; det konditionerar starkt vårt tillstånd av psyko-fysisk hälsa, daglig stress, vilkvalitet, matvanor och mindre och större val i livet. När den undermedvetna rädsla för döden är mycket stark, lever vi på ett rent analytiskt och mentalt plan där idéer är sterila, medan idéer är i avsaknad av rädsla full av kärlek och bördiga.
Under århundradena har de olika traditionerna utan tvekan skapat olika imaginära traditioner som befolkningarna omedvetet har anpassat sig till. Individer är styrbara, mätbara och förutsägbara så länge symbolerna för sin egen kulturella bakgrund verkar inom dem automatiskt, till och med filtrerar deras uppfattningar och tvingar dem att se, höra, röra, lukta och smaka enligt en given uppsättning värden som stämmer överens sinnena - mentala operationer - med standardfunktioner och svar som är gemensamma för den kulturen. Ur en dialektisk synvinkel är frihet frihet från något, så vår möjlighet till frihet är knuten till existensen av en värld som inte är fri.
Beräkningen av personlig fördel och nackdel
Parametrarna för gott och ont, hälsa och sjukdom, och så vidare, som sinnet fokuserar på, induceras socialt. Naturen rör sig mot skönhet, inte godhet, vilket är ett koncept skapat av det mänskliga sinnet. För att uppnå kraft skapar sinnet sin egen värdeskala med syftet att göra naturen och kroppen kontrollerbar, mätbar, förutsägbar och styrbar.
Den kunskap som används för att uppnå makt och kontroll - inte kärlek och självgivande - utövas genom teorier som uttrycker en teknisk typ av kunskap, som är riktad mot makt. Detta tekniska kunnande är kunskapen om en mental verklighetsmodell, inte av den naturliga verkligheten, som är ren tomhet, oförmåga, självgivande, skönhet, kärlek. Det är inte korrekt att säga att den naturliga verkligheten är omedveten; det är kännbart genom kärlek, genom att bli det som är känt.
Problemet med teknisk kunskap riktad till kontroll är att de stödjande teorierna kan manipuleras. Eftersom begreppen god, hälsa och sanning är abstrakta kan de således manipuleras. När man gör en ansträngning att tänka på sitt eget välbefinnande eller hälsa gör man det inte faktiskt tänk på ens eget välbefinnande eller hälsa alls utan snarare på välmående och hälsa i systemet som avgör modellerna för hälsa och välbefinnande.
Så världen kan i huvudsak grupperas i två kategorier av människor: de som tror på sociala värden och respekterar dem, och de som har förstått att sådana värden inte har någon anledning att existera i naturen. I den senare kategorin hittar vi trollkarlar, konstnärer, eremiter, asket, munkar och andliga personer.
avvikelse
Friheten från hypnotismen som skapas av värderingarna om gott och ont kan anses innebära en stor risk, att glida undan mot avvikelse, vilket är en brist på kontroll såsom galenskap, girighet, perversion, Satanism.
Alla dessa drag är konsekvensen av den förvärrade kontrollen och trycket av värderingarna för gott och ont, inte av frihet. De naturliga energierna undertrycks av utövandet av mental kontroll ut ur rädsla och bristen på kärlek och skönhet. När psychens naturliga krafter är överkomprimerade uppstår en slags psykos, med tankar som drivs obevekligt mot törsten efter makt, perversion och andra avvikande manifestationer.
I vårt samhälle går möjligheten att uppnå makt hand i hand med en psyk som påverkas av klar galenskap. När gudarna, som är våra mest kraftfulla psykiska krafter, våra idéer, inte känns igen men förtrycks, hamnar de med att köra sinnet och ta tag i verkligheten på ett förödande sätt.
Balans i Psyken och världen
Gudarna överskrider individualitetens sfär. Vi måste tänka på gudarna i avpersonaliserade termer. Om gudarna spränger sinnen hos vissa individer och leder dem till att begå avskyvärda brott i namnet på galna religiösa, ekonomiska eller politiska teorier, beror det utan tvekan på att det finns andra individer i en annan del av världen som starkt undertrycker naturliga energier. , att inte känna igen den vilda dimensionen i psyken i ett försök att dominera naturen och världen.
Balans i psyken och i världen ska betraktas med ett sinne som är fritt från känslan av individualitet och materialism. Precis som en person kan övervinnas av krafterna i sin egen psyke, som han försöker förtrycka av rädsla, så överskrids världen av själva energierna den vill kontrollera.
De två sätten att slåss
Självgivande är den ultimata känslan, som är det renaste uttrycket för kärlek. Den naturliga kampen för överlevnad är manifestationen av skönhet, saknar skuld eller fördomar. Individer kämpar under manipulation, utlöst av teorierna om gott och ont, rätt och fel, sant och falskt.
En klok person, en andlig person, är inte en som inte längre kämpar utan en som kämpar för kärlek. En sådan drabbas inte av konflikten, försvagas inte av fiendens slag, är inte arg på fienden, känner inte dom eller skuld. En sådan person kämpar inte för ett system utan för själen.
Den verkliga spiritualisten, precis som Arjuna i Bhagavad Gita, ger inte upp kampen. Han vet att allt är perfekt precis som det är, att det faktiskt inte finns något att förändra i världen. Han uttrycker sig i strid för att manifestera skönhet, precis som en konstnär uttrycker sig själv i ett konstverk. Spiralistens strid, liksom artisten, ger inte upphov till lidande utan istället för kontinuerlig förnyelse.
Den fria personen kämpar för kärlekens känsla; striden är kreativ, inte destruktiv. Individen kämpar hårt för personlig fördel, utan att inse att sinnet som beräknar de personliga för- och nackdelarna i själva verket är ett verktyg som är och kan manipuleras. Följaktligen kämpar sådana individer för systemet, även när de tror att de kämpar mot det.
Hälsa och sjukdom
När en fri person blir sjuk undrar han eller hon vilken typ av känslor sjukdomen kommer att medföra. Sådana personer fördjupar sin egen sjukdom för att söka efter den förtryckta känslan: de letar efter den, älskar den, frigör den, lever den och sublimerar den till ekstasen av kärlek mellan människan och det gudomliga. Fria individer känner igen sjukdomen som skuggans kall. Och de går modigt mot de skuggorna.
Skuggorna vinkar när en urbalans, en universell ordning, har brutits och måste återupprättas. Skönhet är harmoni mellan ljus och skugga, död och liv, drömmer och vaknar.
När denna harmoni krossas för att man till exempel har glömt sin osynliga själ och har överskridit världens materiella värden, så vinkar själen från den osynliga världen och dess röst dyker upp i den synliga världen i form av sjukdom, oro och svårigheter.
Den andliga personen känner igen detta och firar själens kall genom att våga sig i skuggorna, ge sig upp till de känslor som följer med detta, gå distans med den besvärliga upplevelsen som självgivande är, att skönhet är.
Sociala individer vill bara lugna själens kall och bedöva gudarnas röst, som uttrycks genom sina egna organ. Den tvingande funktionen för varje terapi är att lugna själens inverkan på livet, hålla kontroll - det vill säga illusionen av kraft - över kropp och natur.
Den sociala individen väljer i allmänhet den terapeutiska vägen. Den fria personen väljer i allmänhet den estetiska vägen. Båda individerna kan uppleva samma händelser; till exempel kan båda välja operation eller medicin. Det som skiljer sig är hur var och en lever livet. Tryckt av rädsla kämpar den sociala individen mot sjukdomen för att behålla kontrollen över sin egen kropp, sinne, liv och natur. Inför samma sjukdom kämpar den andliga personen för att återupprätta balansen mellan synligt och osynligt, för att ge tillbaka kraften till själen.
Ritualet om att läka
Varje gång brytes den ursprungliga balansen eller den universella ordningen; varje gång affären med naturen -affären mellan Poseidon och Minos- förråds, varje gång skönheten misslyckas, dyker det upp en sjukdom, en oro, en störning eller ett problem som har till uppgift att rätta till saker.
I detta avseende är våra sjukdomar, våra störningar, vår oro och våra problem verkligen vårt största arv: de är vår själs röst som ropar från osynlighetens värld, världen utanför denna värld.
När balansen har brutits på båda sidor uppstår problemet med var vi ska rikta vår medvetna uppmärksamhet: mot Minos, ”jaget” som vill ha kontroll och makt, eller mot Poseidon, naturen.
I själva verket kan detta problem bara lösas genom att återupprätta balansen mellan "jag" och naturen och genom att utveckla en medvetenhet som är väl centrerad mellan motsättningarna. I dualitet är man överväldigad. Dualitet innebär antingen att man bara bor i sinnet eller bara bor i den naturliga upplevelsen.
Ta till exempel en person som har diagnosen cancer som beslutar att anförtro hanteringen av sin hälsa enbart till den så kallade medicinska vetenskapen. Han kommer att ha gjort ett ensidigt val att delegera vård av sin hälsa till en princip utanför sig själv - läkare, läkemedel, kirurgi - en terapeutisk princip som bygger på en mental verklighetsmodell där kroppen är ett materiellt objekt.
Men ett liknande ensidigt och obalanserat val kommer också att göras om en person bestämmer sig för att låta naturen gå sin gång utan att ha fullgjort en sann och korrekt läkningssitual, uteslutande att förlita sig på möjligheten att kroppen läker sig själv.
Enhetens väg innebär alltid en ritual för återupprättandet av den förlorade balansen. Denna ritual måste uppfattas av varje aspekt av personen: kropp, känslor och sinne. Detta innebär att det måste beröra gest, känslor och tankar. Det måste också uppfattas som en maktritual av den sjuka personens förfäder, oavsett om de bor på denna eller den sidan av den stora tröskeln. Det måste vara en kraftfull ritual för att möta den information som kommer från den sjuka personens sociala och familjära system, kulturella bakgrund och framför allt imaginär tradition. Ritualen måste imponera, uppröra, skaka, förtrolla.
Det finns utan tvekan en västerländsk imaginär tradition och en österländsk imaginär tradition, och de skiljer sig åt. För någon som tillhör den tibetanska burmesiska Eng-stamgruppen, som bor i en hydda mitt i skogen i Myanmar med en oförändrad animisttradition som går tillbaka till förhistorisk tid, en shamanisk ritual som är inriktad på att en tupp offras, en trumslag och extatisk trans kan vara extremt effektiv. För en person med en västerländsk imaginär tradition som vår kan kirurgi vara en ritual som kan återupprätta den förlorade balansen. Det som är väldigt viktigt fortsätter inuti den sjuka personen och ligger i förmågan att förvandla en dramatisk händelse till en offerritual där "jag", sinnet, kan ge upp, och hela personen kan ge upp till mysteriet med osynlighet, därmed återupprätta den förlorade balansen.
Så det är inte själva botemedlet som är effektivt utan snarare hur det upplevs. Detta förklarar varför två personer med samma sjukdom och i samma skede som genomgår samma behandling kan möta två olika prognoser.
Läkemedlet blir rit i det ögonblick av det rituella offret, sakrum facere, när den vita tjuren (symbolen för makt) återförs till Poseidon (symbol för naturens gudomlighet) av Minos (symbolen för ”jag”), så återupprättas balansen mellan människan och naturen.
Om ritualen utförs under sjukdomen blir den senare chansen för en livstid för befrielse av en människa. Samma iakttagelser av sjukdom kan tillämpas på psykiska problem, känslomässig orolighet och generellt sett på livets problem och problem.
Reprinted med utgivarens tillstånd,
Inner Traditions International. © 2019.
www.innertraditions.com.
Artikel Källa
Modermantra: Den gamla shamaniska yoga av icke-dualitet
av Selene Calloni Williams
Dold i hjärtat av nästan alla andliga och esoteriska traditioner ligger Moderna Mantras kraftfulla läror. Dess initierade har bevarat sin medvetenhetsutvecklande teknik för årtusenden. Ursprung i den gamla praktiken av shamanisk yoga, tillåter denna tradition oss att uppfatta verklighetens fullständiga komplexitet. Det hjälper oss att se både det synliga och det osynliga, som går bortom medvetandet om dualitet som begränsar oss till den materiella världen. Om vi arbetar i detta ökade tillstånd av vanligt medvetande kan vi se bortom våra undermedvetna programmerings- och beteendemönster och förstå våra möjligheter och befogenheter. Genom att ta bort all rädsla tillåter du dig att älska dig precis som du är.
Fler böcker av denna författare
Om författaren
Selene Calloni Williams, med examen i psykologi och mästare i skärmskrivning, har författat flera böcker och dokumentärer om psykologi, djup ekologi, shamanism, yoga, filosofi och antropologi. En direktstudent av James Hillman studerade och praktiserade buddhistisk meditation i hermitagen av skogen i Sri Lanka och är initierad av shamanisk tantrisk yoga. Hon är grundare och chef för Imaginal Academy Institute i Schweiz. Besök hennes hemsida på https://selenecalloniwilliams.com/en
