Vi vill att livet ska vara säkert så mycket som vi vill ha våra planer och förväntningar att träna. Vi vill leva lyckligt - någonsin. Vi vill bestämma hur vi vill att den ska vara, ta reda på hur det ska ske på det sättet, och om vi får det så vi gillar det, vill vi att det ska vara så långt för alltid. Vi vill att livet ska överensstämma med våra önskningar, göra oss glada och skydda oss mot mänskligt lidande. Till sist vill vi att livet ska skydda oss från sig själv, och tanken om säkerhet ger oss den falska tröst.

Berättelsen om en gammal dams förberedelser för den förmodade Y2K-datorns katastrof ger en utmärkt illustration av den falska tröstet om säkerhet. Från vad jag fick höra, blev den här nittiotioåriga änkan som heter Druria panik att Y2K skulle förstöra vår planet och att hon skulle frysa och svälta ihjäl i hennes Arizona hem. Hon tog alla sina livsbesparingar och hällde den i elgeneratorer, vattenpumpar till en brunn som hon hade grävt på sin egendom, väderkvarnar, en treårsleverans av korn, dehydrerade och konserverade matar, en vedspis och två års tillförsel av trä, en kortvågig radio och solpaneler. När Y2K anlände, hade hon dog av cancer.

Illusionen av säkerhet är en av anledningarna till det uppenbara misslyckandet av den amerikanska drömmen. Tanken är att om du betalar ut ett hus (eller åtminstone en fast hypotekslån), betalar du din snabba bil (eller åtminstone en betalningsplan), få ​​dina barn till college (förhoppningsvis utan studielån), ha bra sjukförsäkring (som priset höjdes med året) och har ett lyckligt äktenskap (kanske en tjugofem procent chans om vi ska vara generösa), då blir du glad en gång för alla (det vill säga, tills du blir gammal, sjuk och dör).

Säkerhet och lycka: Är de anslutna?

Ändå finns det tydligt mycket liten korrelation mellan den grad av säkerhet och lycka. De flesta som har alla dessa saker är inte riktigt lyckliga, men de kan säkert känna en viss frihet från rädslan för materiell osäkerhet, medan många av de människor som är lyckliga eller innehålla inte har säkerhet på ett eller flera av dessa områden. Poängen är inte bara att säkerheten inte är säker - vi vet alla att till synes gynnsamma omständigheter kan förändras på ett dime - men den säkerheten ger oss inte de kvaliteter av tillfredsställelse som vi insisterar på att föreställa oss att det kommer att. Det är genom att säga att vi faktiskt lyckas, för vi lär oss att vara säkra på något helt annat än vad vi trodde skulle ge oss säkerhet.

Vi vill ha säkerhet, bland annat, för att vi inte vill dö. Döden är en av de vanligaste och naturliga mänskliga problemen. Trots att många människor tvekar att dö över detta faktum är människor i allmänhet rädda för döden - även de flesta som insisterar på att de inte är. På baksidan av våra sinnen vet vi alltid att "jag" som vi vet att vi ska bli släckta, "utrotas av Gud", kan vissa säga, och inget vi kan göra kommer att förhindra det.

Försöker skapa något permanent

Ändå insisterar vi på att försöka skapa någonting permanent - förförd av en del att leva för evigt, inte åldras. Vår hela kultur är baserad på bevarande av ungdomar, erövring av naturliga krafter. och skapandet av symboler på odödlighet som aldrig kommer att uppnås i verkligheten

Har du någonsin märkt hur dumt det ser ut när en nittioårig kvinna har hennes hår dog blond och bär för mycket smink? Eller när alla rynkor som ska vara på hennes ansikte inte finns på grund av en sextonde ansiktslyftan? Hon verkar nästan som en skylt reklam för avslaget på döden. På liknande sätt är naturkatastrofer kända för att öppna människor och skapa nattvardsgång på kort sikt, men nästan omedelbart efteråt (särskilt i de västländernas industrialiserade länder) följs sådana katastrofer av en oväsenlig strävan att skapa starkare infrastrukturer, tjockare byggnader, bättre skydd, mer säkerhet och ett visst förnekande.

Överlevnad är den primära instinkten för den mänskliga organismen och ligger under intensiteten i vår drivkraft för ökande lager av personlig säkerhet. Otaliga är krigstidshistorierna där grannar stjäl från varandra, avslöjar information som leder till varandras fängelse eller död, och till och med mordar varandra när det kommer till en situation som "dödas eller dödas". Moderns skyddande överlevnadsinstinkt är vanlig för de flesta däggdjur och är lika gammal som mänskligheten. Och varje mamma och de flesta fäder vet väldigt bra den panik de känner, ofta för första gången i sina liv, när de plötsligt hittar ett sårbart, hjälplöst ungt liv i sina händer.

Överlevnadskrets

Vår "överlevnadskrets" sträcker sig vidare än våra egna kroppar. Således kan de skenbara handlingarna av generositet eller service till dem som omger oss inte alltid vara lika altruistiska som de verkar. När jag rådgör klienter hör jag historia efter berättelse om individer som har blivit manipulerade, emotionellt, av föräldrar som insisterade på att de bara tänkte på barnets bästa intresse (dvs. mamman som krossade, överskyddade och överkände sin son).

Vår första överlevnad kan vara våra egna kroppar, men snabbt efter det kommer våra makar, barn, utökade familjer, samhälle och vår stat och land. Alla dessa individer och grupper ses som en förlängning av oss själva och nödvändiga för att uppfylla våra egna behov för säkerhet och överlevnad, och därmed har vi ett intresse för att överleva som en rondell för att försäkra oss själva. Visst är det naturligt att vi vill ha trygghet och välbefinnande för oss själva och vår miljö och göra allt som står i vår makt för att säkerställa det, men säkerheten kommer att misslyckas, och när det gör det är det bra att veta precis vad som misslyckas och varför det kan påverka oss så starkt som det gör.

Vi vill också att livet ska vara säkert så att vi och våra nära och kära inte behöver lida. Ingen vill lida, och det finns saker vi kan göra för att skapa mer uppenbar säkerhet och därmed mindre uppenbart lidande i våra liv. På en fysisk nivå kan vi arbeta hårt, tjäna pengar, köpa ett fint hus, ta semester, till exempel. Mentalt kan vi lära oss att tänka positivt eller odla intelligens som gör att vi kan göra utbildade val. Emotionellt kan vi arbeta för att skapa tillfredsställande relationer, eller utnyttja hjälp av en terapeut att känna sig mer fullständig inom oss själva och lära oss att vara snäll mot oss själva. Ändå kommer ingen av dessa tillvägagångssätt att rädda oss från de garanterade men oväntade kurvan som livet lovar att kasta. Paret på gatan från mig födde bara ett fördröjt barn. En av mina vänner fick diagnosen koloncancer. Min klients söta äldre bror sköts i magen av polisen medan man rånar någon. Och till och med kort av sådana ytterligheter, lever vardagliga omständigheter ständigt oss besvikelse och lidande, som hela tiden undergräver vår känsla av säkerhet.

Naturligtvis finns det ett pris att betala för att skapa ett liv och en värld där vi försöker drabbas av minst möjliga lidande. Eftersom lidande är en del av den naturliga balansen mellan saker, om vi skapar för mycket tillverkade komfort, obalanserar vi systemet. Vi betalar för vår komfort genom en snedvridning av livets natur och slutar sålunda med ett liv eller en kultur som är otvivelaktigt bekväm, men ytlig till den punkt som saknar djup och dimension. Många människor cringe på smutsigheten eller fattigdomen eller de trånga levnadsförhållandena i vissa delar av ett land som Mexiko eller Burma, och ändå finns det en organisk kvalitet av naturlighet och mänsklighet i dessa kulturer som är svår att förneka. Många mexikanska eller burmesiska människor kan uthärda större fysiska obehag varje dag, men det är övertygande att de som mänskliga lidelser lider mer än vad vi gör i väst trots vår relativa "säkerhet".

Varför vill vi verkligen ha säkerhet?

Säkerhet och dess medföljande bild av fysisk, intellektuell och emotionell komfort symboliserar bara frihet från svårigheter, från att kämpa, från oro. Jag säger "symbolisera" eftersom en symbol är en representation för något annat. Yttre och föreställd säkerhet, även om den är verklig i sig, är en symbol för en inre längtan att vila i det som verkligen är dödlöst, oföränderligt och i sista hand säkert. Den inre uppfattningen om säkerhet som vi härleder utifrån yttre erfarenheter och omständigheter kan vara lugnande och tröstande, men det är lika tillfälligt som varaktigheten av den situation som skapade den.

Vi måste också fråga oss vad det är som vi verkligen lider av. Det finns en relativ form av lidande som är mycket verkligt - hjärtsorg, dålig hälsa, svåra omständigheter, skadade känslor. Men det finns också en annan typ av lidande som pågår, som vi kunde kalla lidandet av vår separation från Gud / Sanningen, från oss själva, från vår mänsklighets fullhet. Vi gör ofta backbends för att skapa en säkerhet för att skydda oss från en slags lidande och ont, när det vi verkligen lider av har att göra med något helt annat.

Att insistera på säkerhet kan lätt leda till en inre dödlighet, såväl som stora och små grader av självkompromiss och självuppgivande. Sådan är min kusinens rike advokat. Han känner att han har missat vad han verkligen vill göra i livet, men kan inte stå för tanken på att han måste avstå från någon aspekt av sin bekväma livsstil eller hans hustrus reaktion om han gjorde det! Han kan inte heller erkänna sitt uppenbart misslyckade äktenskap. Både han och hans fru är för rädda för att riskera ensamhet eller det okända, och så är de kvar i samma husets väggar, upprätthåller säkerhet "på papper" men inte kan vila i skydd av verklig kärlek eller nattvardsgång.

Ge säkerhet: Vad måste du förlora?

Många människor värdesätter och prioriterar säkerhet över och mot oändliga andra möjligheter i livet, och de gör det på alla nivåer. De håller det dåliga jobbet, eller den ohälsosamma livssituationen eller alkohol- eller narkotikamissbruk, eller den neurotiska psykologin (för den som är säker) eller det avlägsna förhållandet med Gud / Sanningen, för att riskera möjligheten att förlora det lilla De har i deras strävan efter något större.

Om vi ​​ger upp det dåliga jobbet kan vi vara arbetslösa, eller till och med hemlösa, eller vi kan svälta till döden. . . eller vi kan sluta med en strålande arbetssituation och en karriär helt oförutsedd för oss tidigare.

Om vi ​​ger upp narkotikamissbruk kommer vi säkert att överlämnas med den underjordiska känslan som vi använde för att skydda, men vi kan också uppleva ett stort djup inom oss själva och en frihetskvalitet som tidigare var okänd för oss som ett resultat av att passera genom dessa svåra känslor.

Om vi ​​ger upp vår neurotiska psykologi - och vi har val över det - kanske vi inte vet vem vi är och känner oss oerhört utsatta och utsatta, men vi kan också hitta fullhet, hälsa och harmoni i våra liv.

Och om vi slutar kämpa med Gud / Sanning, kan vi verkligen förlora kontrollen över våra liv (för det är det vi är så rädda för), men vi slår till att låta Sanningen själv vara, oavsett konsekvenserna kan vara.

Självklart måste behovet av att riskera vår klamring mot säkerheten inte förväxlas med att ignorera Sufi-ordspråket "Ha tro på Gud, men binda kamelerna först". Att använda säkerhetsbrist som en ursäkt för dumma och onödiga risker är bara en annan psykosocial ursäkt för vår egen brist på ansvar. Då igen, ibland kan vi riskera att göra ett dumt misstag bara för att se vad som kommer att hända, bara för erfarenheten av att riskera sig själv.

Säkerhet: Frihet från att vilja & suga?

Vi vänder oss vidare till säkerhet eftersom den representerar friheten från att vilja och längtan. Dagarna i våra liv består av ouppfyllda önskningar. Oavsett om vi vill ha glass, mer kärlek i vårt äktenskap, snyggare hår, ett bättre liv, ett annat liv eller en kopp kaffe, vill vi alltid. När vi äntligen har något som är säkert, är vi tillfälligt lätta från att vilja ha det. Vi slutligen "fångar" mannen eller kvinnan vi önskade, eller säkra jobbet vi hade varit efter, eller kasta de tjugo kilo vi har spenderat hälften av vårt vuxna liv försöker förlora.

Tyvärr, även när vi skapar något relativt säkert (vi kan naturligtvis alltid förlora mannen, jobbet eller återfå vikten). Om vi ​​ser allt nära ser vi att denna prestation bara ger plats för nästa uppsättning önskningar. Vi har ett bra jobb, men nu vill vi ha mer pengar till det, eller att inte arbeta i en så emotionellt ohälsosam miljö. Vi får mannen eller kvinnan vi begärde, och upptäcker plötsligt många aspekter av dem som vi känner allt annat än att önska. Eller vi håller tjugo pund av, men vår uppmärksamhet vänder sig mot kinken i näsan, eller tio år går och den smala kroppen börjar sakta och rynka.

Den föreställda säkerheten att uppfylla våra önskningar kommer att misslyckas eftersom lustens karaktär är att det är självuppfödande. Det är inte så att vi ska kämpa för våra önskningar, för de är krafter av enorm makt och kreativitet, men vi kan sluta se dem som en säkerhetskälla, eftersom de definitivt kommer att falla i det avseendet och istället leta efter vad som återstår när vårt förhållande till både säkerhet och lust misslyckas oss.

Rädsla för det okända

Vi vänder oss till säkerhet eftersom vi fruktar det okända. Det okända - men vi väljer att kalla det - är det vi kom ifrån och är vårt oundvikliga öde, men vi är rädda för det, för det är det som definierat precis det! Vi vet inte vad det okända kommer att medföra. Detta är ett svårt problem för människor. Hela arenan i våra liv är i slutändan osäker, och ändå är detta faktum så förvirrande och otrevligt att vi gör allt vi kan för att skapa lådor och segment inom livets arena som kommer att ge någon form av tillförlitlighet och skydd. Problemet med att främja säkerheten över det okända är att säkerheten begränsar oss. Vi kan faktiskt hitta viss säkerhet inom lådorna eller väggarna som vi skapar, men då blir vår erfarenhet fängslad inom dessa gränser.

Som ett exempel på de lådor vi skapade diskuterades nyligen gränserna för vissa typer av psykologiskt arbete med en terapeut och min kollega. Hon blev omedelbart tårig och defensiv och expounded på helheten i den individuella läkningsprocessen, det andliga värdet av psykologiskt arbete, och om och om igen. Hon blev förolämpad att jag, en kollega i fältet, skulle våga föreslå begränsningarna i vårt delade arbete. Medan det inte fanns någonting i sig fel med det hon sa, säkerhetsboxen som hon hade skapat - i det här fallet märks ett märkt "psykologiskt arbete och alltid värdefullt" - var så viktigt för henne när det gäller att hitta säkerhet i sitt arbete att hon behövde skydda det till varje pris, inklusive priset på en öppen uppfattning om begränsningarna i hennes karriär.

När vi öppnar för det okända riskerar vi att upptäcka att vi hade fel, och kanske förlorar ansikte, antingen för oss själva eller för dem som vi försökt hålla en stolt front på. Vi kan se att vi har flyttat i år eller årtionden i en riktning som var baserad på vår egen rädsla eller vår egen missförstådda övertygelse, eller till och med våra egna fördomar eller kompromiss eller begränsade perspektiv. Vi kan vara generad eller känna sig förödmjukad av vår visionvis litenhet när vi stirrar inför det som tidigare var ofattbart. I förhållande till andra kan vågat att flytta in i det okända skapa friktion eller till och med avslag. Många en präst har blivit förbjudna för att förklara sig om andesproblem på ett språk som inte är känt, och mer än en av oss har åtminstone tillfälligt förlorat en vän, en familjemedlem eller ett jobb genom att försöka expandera de tidigare gränserna.

Medan vi alla vet och intuiterar att det okända rymmer hemligheter och möjligheter utländska till och bortom vår nuvarande erfarenhet, tror vi omedvetet att om vi tillåter oss att komma åt det, kan det överväldiga oss, konsumera oss eller döda oss. Och i viss mening det kommer, men vi tror att det kommer att innebära fysisk död i stället för förstörelsen av lådorna och väggarna som vi har skapat för att skydda oss själva. Det är sant att det som var en gång säkert kan bli osäkert, men vi måste naturligtvis fråga oss hur säker det var (det var "det" kan vara) i första hand och vad den där säkerheten var baserad på.

När vi inser att våra liv är väsentligen osäkra, trots den relativa säkerhet som vi försöker skapa, måste vi bestämma vad vi ska göra om det faktum. Våra alternativ verkar vara följande: 1) Vi kan förneka det faktum att säkerhetsfelet inte har gått och låtsas att allt går bra bra och fortsätter att göra det. 2) vi kan tolerera osäkerheten; 3) vi kan vända sig mot och vila i osäkerheten; 4) kan vi välkomna osäkerheten.

När det gäller det första alternativet, för att neka det faktum att osäkerhet, vilket är ett populärt alternativ, är vi välkomna att göra så länge vi kan. Om vi ​​har tur (eller otur kan vi lika säga) då kan vi leva våra relativt lyckliga liv och lida av våra oundvikliga dödsfall i avslag, omedvetna om att vi har äventyrat våra liv för något som i slutändan kommer att dammas.

Det andra alternativet är att tolerera osäkerheten. Här har vi öppnat våra ögon för att se att saker ofta inte är som de verkar, eller i alla fall är osannolikt att hålla sig på det sättet, och så håller vi oss lugnt i vår situation. Om vi ​​njuter av vår omständighet just nu gör vi det med tålmodigheten att vänta på att det ändras på ett ögonblick, och om vi är otillfredsställda, väntar vi nervöst på om det blir bättre eller till och med lite sämre.

De flesta av oss relaterar till osäkerhet med tolerans. Vi går vidare och försöker inte bli borttagna i våra bekymmer om "Vad om det här?" "Vad om det?" Vi gör ibland val för hastigt, det kanske inte är rätt, för att undvika att vila i ett okänt alternativ, eller täcka våra känslor av osäkerhet med busyness, arbete eller någon annan form av distraktion. Osäkerhet kan vara extremt obekväma, så det är förståeligt att vi saknar tolerans för det.

Om vi ​​har tur är vi villiga att vila i osäkerhet. Ibland tvingar bristen på säkerhet eller trygghet i ett betydande område av våra liv oss att lära oss att vila i osäkerhet. Den oroande kan bli så ansträngande att vi är tvungna att ta tillflykt i den nuvarande situationen med otvivelaktighet. Kanske har vår man eller hustru länge haft ambivalens i vårt äktenskap och vi har inget annat val än att finna någon glädje inom oss själva och i våra liv som de är, trots det osäkra resultatet av vårt primära förhållande. Eller kanske har vi en terminal sjukdom och vi måste hitta vår frid inom kunskapen om att våra liv kan tas från oss när som helst (vilket alltid är sant i alla fall). Även om sakerna går relativt bra, finns det nästan alltid ett element i livet som inte tillåter oss att vila på lugn om vi inte gör en punkt att hitta avlastning trots omständighet. Åtgärden att vila i osäkerhet innebär ett internt skifte mot riktningen för den uppfattade källan till vår osäkerhet, så att vi inte alltid försöker trycka bort den, utan att låta den ta sin plats bland alla andra delar av våra liv

Slutligen finns det fjärran möjlighet att välkomna osäkerhet. I viloläge tillåter vi att det är där, när vi välkomnar det, tar vi det fullt ut som en inbjuden gäst som har något värdefullt att erbjuda oss. De få som är villiga att omfamna osäkerhet i sina liv är de som fullt ut uppskattar det faktum att livet som vi känner till är väsentligen instabilt, utöver skuggan av tvivel. De vet att sättet att leva fullt ut är genom att engagera sig helt i samband med bristen på säkerhet som livet lovar dem.

En av de värdefulla gåvorna av bristen på säkerhet är att det håller oss vakna (eller åtminstone vaknar oss upp och om!) Till verkligheten i livs, döds och förändringens lagar. Osäkerhet är den världsliga påminnelsen om förändringslagen: allt är övergående och allt kommer att förändras och dö.

Om vi ​​är fast beslutna att leva fullt och villiga att kontinuerligt ta de nödvändiga riskerna för att göra det, fungerar säkerhetsbrist som en ständig och välkommen påminnelse om verkligheten hos vår egen död och därmed nödvändigheten och brådskan att leva våra liv som vi ligger idag och i detta ögonblick. Eftersom vi lätt lullar för att sova av vad som är för bekvämt och för säkert, påminner de stora och små ögonblick när osäkerhet oss, att vi faktiskt inte kan bero på någon omständighet, situation, idé eller till och med mental konstruktion för att ge oss varaktig tillfredsställelse.

Hemligheten för misslyckandet med konventionell säkerhet är att den har potential att driva eller till och med tvinga oss att vila i en helt annan säkerhetszon. Det finns många namn på och grader av, vad vi kan kalla en högre säkerhet - Gud, det sanna jaget, universet, essensen - men vad vi än kallar det finns en sak som är säker och inte kommer att misslyckas, även om det inte kan fångas, hållas eller ens ses. Vi måste bli medvetna om det och göra det till vår säkerhetskälla.

Jag kommer inte göra något försök att definiera Gud eller Sanning här, för att göra det skulle förmodligen bara förvirra eller begränsa läsaren. Ändå känner de flesta att det finns någon kraft i källan till vår existens, och jag tror att vi har möjlighet att lita - eller till och med hoppa med blind tro i - ett förtroende för att det finns en intelligens till den källan att leder oss mot sig själv. Att lita på betyder inte att vi inte gör vårt bästa för att göra vår del i anpassning till den källan eller att vi blint kasta oss i riskfyllda situationer. Att lita på är att ta en viss tillflykt i den kraften och i oss själva som en aspekt av den kraften.

När vi litar på universum eller vilar i det okända och öppnar oss för fullständig osäkerhet om hur det manifesterar oss på en världslig nivå säger vi till universum att vi är villiga att låta det ge oss vad det vill. Vi lägger vår säkerhet i det okända snarare än i det kända. Självklart är detta mycket lättare sagt än gjort, och i själva verket kan det vara helt omöjligt att vilja själva göra det själv, men vi kan göra ädla gester i den riktningen.

Och om vi inte kan eller inte vill lita på Guds eller Universums säkerhet, kan vi åtminstone försöka acceptera livet som det är. Eftersom osäkerhet är det som är verkligt och sant om livet, tar vi livet på sina egna villkor eftersom vi vill uppleva livet som det och inte som vi försöker tvinga det att vara. Vår säkerhet kommer från det faktum att vi lever, och att livet i detta ögonblick bara är vad det är - varken säker eller osäker på en väsentlig nivå. Eftersom säkerheten har misslyckats tar vi vad som erbjuds och finner vår nöjdhet där.

© 2001. Reprinted med utgivarens tillstånd,
Hohm Press. www.hohmpress.com

Artikel Källa

Vägen för misslyckande: Att vinna genom att förlora
av Mariana Caplan.

I denna rakt pratande, inspirerande syn på misslyckande maskerar Marianna Caplan det för det som verkligen är: Hon berättar hur man möter misslyckande på sitt eget fält, hur man lär sig vridningar, illusioner och realiteter. Först då, hon råder, är en utrustad att engagera misslyckande som ett medel för ultimat vinnande, och på ett sätt som långt överstiger våra kulturdefinierade visioner av framgång. Denna bok erbjuder ett direkt sätt att använda misslyckande för: djup självförståelse; ökad medkänsla för mig själv och andra; betydande andlig utveckling. Istället för att tala till vart vi ska vara, ser den här boken ut i våra liv som de är nu realistiskt - eftersom alla har upplevt fel på stora eller små sätt på en eller annan gång i livet. Boken handlar om ett ämne som de flesta anser vara negativa eller deprimerande, men det är faktiskt mycket inspirerande, vilket ger oss tillstånd att hitta glädje och glädje i misslyckande.

Info / Beställ denna bok.

Om författaren

MARIANA CAPLAN är författare till fem böcker, inklusive den hyllade Halvvägs uppe i berget, som undersöker den farliga naturen för tidiga påståenden om "upplysning". Hon har skrivit för Parabola, Kindred Spirit och Communities Magazine, och undervisar vid California Institute for Integral Studies i San Francisco.

Böcker av denna författare

at InnerSelf Market och Amazon