Bild av Myriams-foton

Ljud som läses av författaren Lawrence Doochin.

Se videoversionen här.

"Att känna dig själv är början på all visdom."
                                                                        - Aristoteles

Det verkar ganska uppenbart, men för att flytta till en ny historia och inte leva i rädsla, vi måste vilja släppa vår konditionering och den gamla historien. Tyvärr finns det motstånd mot detta eftersom vår konditionering är vad vi är vana vid även om det har varit skadligt. På någon nivå känner vi att vår övertygelse håller oss säkra, särskilt om de var något som verkligen höll oss säkra i barndomen.

De flesta av oss har samma virus, och jag syftar inte på coronaviruset. Det är som ett datavirus som körs under ytan, ett som vi inte vet finns där men som i hög grad påverkar operation av us. Som ett datavirus är det i kontroll och det formar vilka vi är och vad vi gör.

Det är ett budskap om självbedömning. Budskapet kan vara "Jag är inte värdig" eller "Jag är inte älskvärd." Eller det kan vara "Jag har syndat och jag borde straffas." Det kan ta många former.

Behov av kontroll

De som uppvisar de starkaste egon och det största behovet av kontroll, och de som gör sig själva som offer, är de som tror på dessa budskap starkast, men de verkar på väldigt olika sätt.

De med starka egon ser till att ha kontroll när det gäller makt och pengar. De som tar offret takt försöker framkalla medlidande, vilket är en annan typ av kontroll, i ett misslyckat försök att stärka sina negativa interna meddelanden.

Vissa människor gör både och. Men vi har alla det här viruset till viss del, och för att få som vi vill har de flesta av oss agerat både utifrån ett starkt ego och som ett offer vid olika tidpunkter. Vissa är medvetna om dessa mönster och arbetar med dem, medan andra har begravt varje erkännande av dem.

Eftersom det är naturligt att motstå smärta av alla slag, stannar många människor i vad det psykologiska samfundet kallar "smärtkroppen" och detta är nära sammanflätat med vår rädsla. Vi skapar alla slags försvar. Dysfunktionella mönster uppstår som motiveringar eller ursäkter för att undvika att möta och läka smärtan och se inuti. Men vi kan börja processen att släppa vår konditionering genom att titta på våra reaktioner när vi går genom livet.

Bedömning och projektion

Bedömning och projektion är två primära försvarsmekanismer. Carl Jung förklarade, "Projektion är ett av de vanligaste psykiska fenomenen. Allt som är omedvetet i oss själva upptäcker vi i vår nästa och vi behandlar honom därefter.”

Han sa också: "Allt som irriterar oss hos andra kan leda oss till en förståelse för oss själva." Universum ger oss de människor som kommer att fungera som speglar för oss.

Vi dömer andra för att de har egenskaper vi inte gillar hos oss själva, eller så bedömer vi vad vi ser hos andra och vi önskar att vi hade i oss själva. Dom är en projektion av självbedömning eller kommer från rädsla. Dessa är i princip samma sak för om vi är i självdömande är vi i rädsla.

Jag kunde aldrig komma på varför jag dömde andra så hårt, och det här störde mig mycket, men en dag förstod jag äntligen att detta var min egen självbedömning som projicerades ut. Tillsammans ser vi projektion i mycket ökad grad i den skuld som frodas i vårt samhälle.

Projektion involverar ofta ilska, och när ilska är närvarande kommer den nästan alltid från rädsla. Detta leder sällan till ett bra resultat. Buddha sa: "I en kontrovers, i det ögonblick vi känner ilska har vi redan slutat sträva efter sanning och har börjat sträva efter oss själva."

Ilska är en pekare, och om vi vill växa och ta oss ur rädsla måste vi vara villiga att se vart ilskan pekar oss. Ibland är vi arga på en annan person, grupp eller auktoritet som inte agerar i vårt bästa eller världens bästa.

Vår ilska kommer att peka oss på vad som är ur balans men också på hur vi kan komma från medkänsla. Men som beskrivits ovan är vår ilska vanligtvis en projektion av våra övertygelser, särskilt självbedömning, vilket får det att se ut som att frågan är något evigt för oss.

Inre trossystem

Ilska pekar oss på ett inre trossystem som vi stöter på och vi inte vill titta på. Till exempel kan vi bli arga och defensiva om någon anklagar oss för något, men detta händer för att vi delvis tror att det är sant på någon nivå och vi dömer oss själva för det, oavsett om det är sant eller inte. Om vi ​​inte tror att det är sant släpper vi det bara och det finns ingen ilska närvarande.

Med projektion finns det ofta andra åtföljande negativa känslor som förbittring, bitterhet, fördömande eller självömkan. Om vi ​​helt enkelt inser att någon är självisk, är detta inte en projektion. Om vi ​​blir arga över det eller vill fördöma dem hårt, då försöker vi projicera självbedömning över tron ​​att vi också är själviska. Vi kanske är själviska eller inte, men vi tror att vi är det.

Projektion involverar våra skuggdelar, som vi fruktar att möta. Varje gång vi undertrycker en del av oss själva skapar vi en upplevd schism inom oss själva och vi har förlorat vår kraft.

När Jesus sa till oss, "Döm inte, så att ni inte blir dömda", sa han inte att vi skulle bli dömda av Gud. Han sa att vi dömer oss själva.

Ändra dynamiken

Hur kan vi förändra denna dynamik? Vi drar tillbaka vår skuld, bedömningar och individuella projektioner och läker oss själva. Återigen, våra relationer, särskilt våra nära, fungerar som en spegel för att praktisera detta. Vi projicerar ofta bilder av våra föräldrar till våra partners i ett försök att läka det vi inte fick.

Nästa gång vi är arga och vill skylla på någon, kan vi ta ett djupt andetag och inte agera eller tala från detta utrymme? Vi kan be någon att ta ansvar för sina handlingar utan att skylla på dem. Ilska, projektion, skuld och rädsla är fyra ben av samma pall.

Hur vill vi interagera med den andra personen? Var kommer denna ilska inom oss ifrån, och inser vi att den andra personen bara ger oss en gåva för att hjälpa oss att se detta? Vilka övertygelser har vi som får oss att reagera, och vilka erfarenheter hade vi att dessa övertygelser är bundna till?

Det är inte vad den andra personen säger eller gör, det är vår reaktion till vad de säger eller gör som leder oss till en större förståelse för vad vi behöver föra fram i ljuset.

Det var återigen Jung, alltid källan till visdom om psykologi och konditionering, som sa: "Det finns ingen födelse av medvetande utan smärta." Istället för att stå emot smärtan, kan vi anamma den som en nödvändig del av vår tillväxt?

Från det att vi går in i världen är smärta en del av den mänskliga upplevelsen, och en hel del mental och känslomässig tillväxt kommer från överlämnande och acceptans av saker vi inte kan förändra, tillsammans med insikten att vi har en enorm styrka. Vi är mycket starkare än vi tror att vi är.

Henry Ford sa: "En av de största upptäckterna en människa gör, en av hans största överraskningar, är att finna att han kan göra det han var rädd att han inte kunde göra." Detta inkluderar att möta våra upplevda inre demoner.

Jag har aldrig gillat att vara i läkningsperioder som involverat sorg, depression eller ilska, men jag har alltid varit tacksam för det falska som släpptes i mig, glädjen på andra sidan och därefter kraften som jag lärde känna inom mig .

Mina sexuella övergrepp av min mamma skapade mycket rädsla inom mig, tillsammans med skam, skuld och mycket förvrängda föreställningar kring kärlek. En bra bit in i min vuxen ålder hade jag mycket ilska när det fanns situationer som jag inte kunde kontrollera, vilket bokstavligen var att mitt 12-åriga själv utspelade sig, eftersom jag inte kände mig i kontroll vid tidpunkten för övergreppen.

Jag känner mig fortfarande obekväm över att inte ha kontroll över ett resultat, och ibland blir det allvarligt om jag känner att någon jag älskar kan vara i fara genom att vidta åtgärder. Andra kanske inte har blivit uppenbart misshandlade som jag, men många kände sig dömda och oälskade i barndomen, och detta kommer att visa sig på sätt som en oförmåga att vara öppen och sårbar i relationer och att vara mycket självdömande.

När vi är i vår smärtkropp och med rädsla i allmänhet, försöker de flesta av oss stoppa den eller medicinera den, ibland flera sätt samtidigt - droger och alkohol, mat, porr eller affärer, ackumulering av rikedom, status och makt, överdriven teknik eller sociala medier, eller att behöva ha kontroll. Nämn något och det finns troligen någon som använder det på ett inte så bra sätt för att medicinera sin rädsla. Jag upptäckte att jag stoppade min rädsla runt coronaviruset med mat och äta när jag inte ens var hungrig.

Strategin att stoppa eller medicinera vår rädsla fungerar inte. Det kan tyckas som om det fungerar tillfälligt, men rädslan finns kvar och bygger sedan upp ännu mer eftersom den försöker få vår uppmärksamhet.

Lurar oss själva

Vi är väldigt bra på att lura oss själva om vad vi står inför och vad vi behöver ta itu med. Som Rudyard Kipling tydligt sa: "Av alla lögnare i världen, ibland är de värsta våra egna rädslor."

Att stanna i dysfunktion kommer att manifesteras i alla områden av vårt liv och göra mer än att beröva oss glädje och förmågan att ha autentiska relationer. Det har till exempel visat sig att olösta och undertryckta känslor kan leda till fysisk sjukdom, såsom undertryckt ilska som manifesterar sig i depression eller cancer.

Vi begränsar verkligen vilka vi kan vara när vi opererar från ett falskt jag. Rumi sa: "Sälj inte dig själv till ett löjligt pris, du som är så värdefull i Guds ögon."

Universum lär ut och vi lär oss genom kontraster. Genom att se vilka vi inte är – att vi inte är de roller vi spelar, att vi inte är denna arga, oroliga eller deprimerade person, utan bara tillfälligt upplever dessa tillstånd – ser vi vilka vi är. Genom att se vad vi inte vill och vem vi inte vill vara, vi ser vad vi vill och vem vi vill vara.

De tillfällen då jag inte är rädd står i stor kontrast till de tillfällen då jag är rädd och påpekar starkt för mig hur dålig rädsla känns. Jag kommer att göra vad som helst för att inte vara där. Detta är kontrastens kraft, som kan vara en stor drivkraft för förändring. Många upplever inte denna kontrast kring rädsla lika starkt, eftersom de håller sig på en konstant nivå av underliggande rädsla och de vet aldrig friheten och känslan av att inte vara i rädsla.

Många väljer att fortsätta på vägen mot "vad vi inte vill och vilka vi inte är" beteenden. Universum kommer ständigt att försöka hjälpa oss genom att ge tips om vi inte rör oss i rätt riktning, och det kommer att öka intensiteten på dessa påminnelser om vi inte är uppmärksamma.

Vi blir inte straffade. Vårt högre jag i samband med universum har valt healing och minne, och vi får bara möjligheter att uppfylla detta.

När vi undersöker vår konditionering och arbetar för att frigöra den, är det viktigt att vi ignorerar samhället eller familjens konditionering, som ofta kläds i "en man ska inte gråta" eller "en kvinna ska inte bli arg."

Det här tar tillbaka vår makt. Men vi måste vara försiktiga med ilska eftersom den kan vara destruktiv. Det är inte okej att rikta det mot någon bara för att vi känner det, och någon ska inte heller missbruka det på arbetsplatsen för att de har makten att göra det. Jesus visade oss med fikonträdet vad som händer när ilskan är obegränsad - han dödade den.

När vi har trauman som vi inte hanterar arbetar vi alltid med strategier och försvar för att kontrollera situationer och relationer. Detta hindrar oss från att ha helt autentiska och öppna relationer, eftersom detta kräver sårbarhet och inget spelande.

Vi fruktar att vara sårbara, men det är en av de mest kraftfulla sakerna vi kan göra för vår rädsla, så länge sårbarheten inte kommer från offer. Sårbarhet och öppenhet i våra personliga och arbetsplatsrelationer betyder inte att vi är svaga. Vi kan vara sårbara och fasta och starka på samma gång.

Tidigare nämnde vi kort att agera som ett offer. När vi helar oss själva eller till och med helar en organisation eller ett samhälle som har gått igenom traumatiska tider, är det viktigt att vi erkänner det trauma vi upplevt, men inte agerar som ett offer.

Kränkning uppstår ur rädsla och kan visa sig på många sätt, som att alltid se det negativa, att vilja ha uppmärksamhet genom medlidande eller rättfärdig indignation över att bli felaktigt dömd eller felaktigt framställd. Det är viktigt för oss att inse att att agera som ett offer ger bort vår kraft.

Det är vårt val om vi tar illa upp av någon som dömer oss, om det finns någon sanning i det de säger eller inte. Dessutom kan vi tro att de dömer oss när så inte är fallet. Våra sinnen kan verkligen lura oss, speciellt när vi har förhärdade trossystem.

Jag såg mig själv som ett offer med jämna mellanrum i många år, och jag skyllde på andra, ofta min fru som var en ängel för att stanna hos mig. Jag skyllde också på situationer, universum, Gud – vad som än passade på den tiden för att vara den perfekta mottagaren av min ilska.

En sak som jag var tvungen att hela tiden påminna mig själv om var att jag kunde titta på mina reaktioner och veta att det här handlade om mig, inte om något utanför mig. Jag frågade vilken övertygelse som låg bakom mina reaktioner, eftersom medvetenhet om tron ​​är det första steget för att släppa den.

Självömkan är vår värsta fiende

Vi kan tillfälligt vara i självömkan men vi vill inte stanna där eftersom det verkligen är ett försvar mot att hantera en upplevelse eller att undersöka en falsk tro och gå förbi den. Helen Keller, som lätt kunde ha fallit i självömkan, sa: "Självömkan är vår värsta fiende och om vi ger efter för det kan vi aldrig göra något klokt i den här världen."

Samhället och näringslivet föder offermentaliteten och därmed rädslamentaliteten. Titta på marknadsföringsbudskapen för den juridiska branschen, särskilt skadeadvokaterna. De kokar alla ner till, "Du har blivit utsatt och du borde få kompensation." Vi uppmuntrar något som går helt emot vem vi vill vara individuellt och som samhälle.

När vi reflekterar över uttalandet ovan om självömkan av Helen Keller, som hanterade betydande handikapp, kommer det förhoppningsvis att sätta oss i en plats av tacksamhet för alla välsignelser i vårt liv. Det bästa vi kan göra för att ta oss ur vår självömkan och offermentalitet är att vara tacksamma och att göra något för andra, speciellt något som ingen annan vet om.

När vi gör något för andra, gör vi det också för oss själva eftersom detta tar oss utanför oss själva och utanför en "stackars jag"-mentalitet, vilket placerar oss i ett enhetsperspektiv. Vi är också utanför en rädsla mentalitet. Från detta utrymme kan läkning och tillväxt ske mycket snabbare.

Vår tillväxt i självmedvetenhet och att ta bort oss själva från en rädsla mentalitet kommer skapa krusningar som sträcker sig långt bortom vad vi känner igen. Var och en av oss kan ha så stor inverkan, för när vi gör våra individuella delar matas det in i kollektivet och förändring sker.

Vi måste sluta skylla på varandra på grund av vår rädsla och gå samman för att lösa våra problem istället för att alla agerar av egenintresse eller rättfärdig indignation.

HUVUDTAGNING

Vi blir självmedvetna genom att bevittna våra reaktioner och spåra dem tillbaka till de föreställningar som har skapat denna reaktion. När vi gör detta släpper vi vår konditionering och rädsla, och vi blir en kraftfull bärare av förändring för världen.

FRÅGA

Vilken är en huvuduppfattning du känner igen som gör att du är rädd? Är detta en yttre tro som har en underliggande tro? Hur skulle du vilja ändra detta och hur kan du åstadkomma detta?

Copyright 2020. Med ensamrätt.
Utgivare: One-Hearted Publishing.

Artikel Källa:

En bok om rädsla

En bok om rädsla: att känna sig trygg i en utmanande värld
av Lawrence Doochin

Även om alla runt oss är i rädsla behöver detta inte vara vår personliga upplevelse. Vi är tänkta att leva i glädje, inte i rädsla. Genom att ta oss med på en trädtoppsresa genom kvantfysik, psykologi, filosofi, andlighet och mer, En bok om rädsla ger oss verktyg och medvetenhet för att se var vår rädsla kommer ifrån. När vi ser hur våra trossystem skapades, hur de begränsar oss och vad vi har blivit knutna till som skapar rädsla, kommer vi att lära känna oss själva på en djupare nivå. Då kan vi göra olika val för att förändra vår rädsla. I slutet av varje kapitel ingår en föreslagen enkel övning som kan göras snabbt men som kommer att flytta läsaren till ett omedelbart högre tillstånd av medvetenhet om det kapitlets ämne.

För mer information och / eller för att beställa denna bok, Klicka här.

Fler böcker av denna författare.

Om författaren

Lawrence Doochin är författare, entreprenör och hängiven make och far. En överlevande av upprörande sexuella övergrepp i barndomen reste han en lång resa av känslomässigt och andligt helande och utvecklade en djupgående förståelse för hur vår tro skapar vår verklighet. I affärsvärlden har han arbetat för, eller varit knuten till, företag från små startups till multinationella företag. Han är medgrundare av HUSO ljudterapi, som ger kraftfulla läkande fördelar till individer och professionella över hela världen. I allt Lawrence gör strävar han efter att tjäna ett högre goda.

Hans nya bok är En bok om rädsla: att känna sig trygg i en utmanande värld. Läs mer på LawrenceDoochin.com.