Alla har upplevt skuld på en eller annan gång. Faktum är att miljontals människor belastas av skuldkänslor av alla slag, särskilt sexuellt skuld. Men vad är skuld? Vad är speciellt sexuellt skuld? Var kommer det ifrån? Hur skiljer det sig från skam? Vad är skuldens effekt på oss? Kan vi någonsin fullständigt befria oss från skuld? Ska vi ens försöka göra det?
Ordet skulden härstammar från den gamla engelska termen gylt, som avser en böter för ett brott. Idag betyder skulden det objektiva tillståndet att ha gjort fel, att vara i strid med en lag och därmed vara ansvarig för straff. I den subjektiva meningen står skulden för den gnistrande känslan av att ha gjort fel, att vara skyldig. Det är oro över rättens eller felaktigheten i sin handling. Denna oro innebär att man oroar sig för att man kan få reda på, eller fångas, och som en följd därav lämpligen tjusas. Denna oro kan manifestera även utan att en person har begått en olaglig handling. Den enda avsikten att göra det är ibland tillräckligt för att provocera skuldkänslor.
Inte sällan är våra skuldkänslor ganska oproportionerliga mot deras orsaker och eventuella följder som härrör från dem. Det är som om vi hade en inbördeskuld utlösare som går av vid den minsta provokationen.
Skuld: En normal känsla
Inte allt skuld är olämpligt och ohälsosamt. Skuld, som ilska eller svartsjuka, är en vanlig känsla. Endast överdrivna och ihållande skuldkänslor är ett tecken på neuros. Wayne W. Dyer, i sin populära bok Dina felaktiga zoner, kallad skuld "den mest värdelösa av alla felaktiga zonbeteenden" och "överlägset största slöseri med emotionell energi". '
Psykoterapeuter vet att även de klienter som inte känner till några skuldkänslor eller som förnekar att de snart upptäcker, om de konfronteras med deras medvetslöshet, att de faktiskt sitter på en Pandoras skuldkassett. Skuld är uppenbarligen ett universellt fenomen i den mänskliga familjen. Oavsett ras eller kultur vi tillhör, är vi alla lämpade att göra misstag och dömningsfel som bringar oss i konflikt med befintliga lagar, morer eller etiketter och som kan få oss att känna tillfälligt ånger eller ånger, kanske blandas med rädsla för upptäckt och straff.
Som du snart kommer se, har skulden ännu djupare rötter, som når ner i det mänskliga tillståndet självt. För det första är det dock nödvändigt att titta på skamkänslan, det andra hindret mot sexuell och känslomässig helhet.
Skam: Känslan av att vara ovärderlig
Skulden är nära kopplad till skam men måste särskiljas från den. Skuld är den smärtsamma känslan som följer av vår medvetenhet om att vi har gjort något dåligt eller ovärderligt. Skam, å andra sidan, är den smärtsamma känslan att vi är dåliga eller ovärderliga. Uttrycket "jag kunde dö från skam" beskriver denna känsla av självförnekande väl. Skillnaden mellan att göra något ovärderligt och vara ovärderligt har kommit att spela en viktig roll i den senaste litteraturen om missbruk och återhämtning. I sin värdefulla bok Låt gå av skam, Ronald och Patricia Potter-Efron erbjuder dessa klargörande observationer:
Det finns viktiga skillnader mellan skam och skuld. För det första handlar skam om en persons misslyckande att vara, medan skulden pekar på ett misslyckande att göra. Skammade människor tror att något är i princip fel med dem som människor, medan de skyldiga tror att de har gjort något fel som måste åtgärdas ...
En andra stor skillnad är att de skammade människor vanligtvis störs av sina brister, medan skyldiga människor märker deras överträdelser ...
Den tredje skillnaden mellan skam och skuld är att den skamade personen fruktar övergivenhet, medan den skyldige personen fruktar straff. Anledningen till att den skammade personen fruktar övergivenhet är att han tror att han är för bristfällig för att vara önskad eller värderad av andra ...
Skam kan vara svårare att läka än skuld, eftersom det handlar om personen istället för specifika handlingar. Den skammade personen läker genom att förändra sitt självkoncept så att hon får ny självrespekt och stolthet.
Det är lätt att se hur skam kan följa med skuldkänslor eller hur det kan skada skulden. De två känslorna kan vara som en svängdörr som håller personen fast i en evig snurrning.
Sexuell skuld och skam
Erfarenheten av skuld och skam är särskilt uttalad, om inte allestädes närvarande, inom sexualitet. Inte några män och kvinnor känner sig skyldiga till sex själva; De tycker att sex är smutsigt eller omänskligt. De undviker att älska, eller om de har sex, är det i form av ett förhastat möte i mörkret medan man bär pyjamas och nattklänning. Sådana människor pratar aldrig om sex eller deras lidande. Deras sexuella paranoia och frustration spolas över i sitt äktenskaps- och familjeliv såväl som i alla sina andra relationer och aktiviteter. Denna könsnegativa disposition är särskilt framträdande i religiösa fundamentalistiska kretsar.
Också den sexuella revolutionen, vi, som västerlänningar, lider fortfarande bakslaget av århundraden av sexuell förtryck under den kristna kyrkan. Alex Comfort, en läkare som var en av de sexuella revolutionernas rörelse, kommenterade:
Oavsett kristendomen kan ha bidragit till tillväxten av vår kultur på andra områden, verkar det otvetydigt att det i sexualmoral och övning har varit mindre inflytande än andra världsreligioner.
Komfort observerade också att "faktumet att ha gjort sex till ett" problem "är den stora negativa uppnåendet av kristendomen." Vi behöver inte vara anti-kristna för att överensstämma med detta uttalande. Några av de finaste förespråkarna för kristendomen har bestritt de kristna arvets alltför sexnegativa inställningar.
Förnekandet av kroppen
När vi inspekterar den kristna syn på kön närmare, finner vi i botten en envis benekering eller nedbrytning av kroppslig existens. Kroppen - eller köttet - betraktas som andens fiende. Kenneth Leech, en anglikansk präst, har denna passionerade kritik:
Det är genom köttet som frälsning kommer. Och ändå så mycket i kristen andlighet och det kristna livet är köttförnekande, köttförarmande, köttdevaluering. Det är centrerade, omtänksamt, livsläckande, utan passion. . . .
Enligt den klassiska kristna modellen är kroppen smutsig och är därför inimisk för det religiösa eller andliga livet. Denna uppfattning av utförandet har orsakat enorma trauma bland kristna, och det fortsätter att göra det. Vi ska känna sig skyldiga och skäms över vår kropp. Vi är avsedda att känna oss särskilt skyldiga och skäms över våra sexuella organ och deras funktioner. Och många människor, även om de medvetet kan avvisa puritanismen, har omedvetet accepterat detta negativa budskap, som kommer till oss genom århundradena från platonismen, gnosticismen, kristendomen och slutligen från den dualistiska filosofin Descartes, som hela vår vetenskapliga byggnad bygger på .
Som historiker och social kritiker har Morris Berman argumenterat för sin hisnande studie Kommer till våra sinnen, vi i väst har förlorat våra kroppar. Vi är i stor utsträckning ur beröring med äkta somatisk verklighet. Det finns en skrämmande konspiration av tystnad om kroppsliga processer, inklusive döden. Eftersom vi är "borta från kroppen" försöker vi fördjupa oss själva genom att tillgripa ersättare - sekundär tillfredsställelse - som framgång, rykte, karriär, självbild och pengar, samt åskådarsport, nationalism och krig .
Men dessa ersättare erbjuder ingen slutgiltig fulländning, och därmed, som Berman noterar, "visar vårt nederlag i våra kroppar: vi antingen" försvarar oss ", så att säga, eller nedgång i en kollapsens hållning." Även om vi bortse från vår egen somatiska verklighet är vi paradoxalt upptagna med kroppen och hur den ser ut. Vi försöker förbättra det genom smink, fina kläder, frisyrer, plastikkirurgi, deodoranter, hälsokost, vitaminer och jogging.
Vår rädsla för kroppen uttrycks i vår irreverence för naturen som vi tenderar att utnyttja och använda som en dumpningsplats för bortskaffandet av vår konsumentistiska civilisation. Som den feministiska rörelsen har klargjort, är samma likvärdighet från kroppen också uppenbar i vår ignorering för det kvinnliga könet, vilket symboliserar naturen och utförandet. Korrelationskroppen: natur: kvinna: sexualitet är en väldigt viktig samtida insikt. Om vi inte är fullt bekanta med det och dess många konsekvenser, kan vi inte förstå vår postmoderna värld och utmaningen framför oss, både på personlig och samhällsnivå.
Skam, skam och ecstasy
"Skam äter själen," skriver socialteoristen Victor J.Seidler. Skulden slår också bort på vår varelse. Både skuld och skam motverkar vår inhemska kreativitet och utmaning av livet. Människor som är kroniskt skyldiga tenderar att gå "svarta hål". Deras utsikter på livet är dystra. De är klagande, blamers och misslyckanden. De absorberar andras energier men misslyckas med att projekta och dela egna. De är svåra utrustade för rigor i ett liv som är inriktat på personlig tillväxt, vilket kräver en hel del självförtroende, viljestyrka, mod och framför allt avsikten att förändras och växa.
Psykoanalysen har gett oss en ganska dyster men väsentligen korrekt syn på vår västerländska civilisation som en jätte mall som producerar miljontals skyldiga och skämmade medvetanden. Som Sigmund Freud föreslog i sitt klassiska arbete Civilisation och dess missnöje, samlar civilisationen sig för att göra oss oäkta och anti-extatisk. Enligt Freud är vi individuellt motiverade av behovet av lycka, nöjesprincipen, medan civilisationen ständigt försöker rikta det behovet längs acceptabla kanaler. Således slutar vi välja säkerhet över självuttryck och frihet. Freud spekulerade på att kanske hela mänskligheten är neurotisk på denna poäng.
På grund av vår ambivalenta inställning till utförandet är vi benägna att omvandla vår medfödda enhet till lycka till vad vi kan utforma den roliga principen. För att vara säker är roligt så långt bort från glädje som voyeurism är från verklig sexuell intimitet. Som psykoanalytiker Alexander Lowen noterade:
Till den lediga observatören verkar det tyckas att Amerika är ett nöjesland. Dess folk verkar vilja ha en bra tid. De spenderar mycket av fritid och pengar i jakten på njutning ....
Frågan uppstår naturligt: tycker amerikanerna verkligen om sina liv? Mest allvarliga observatörer av den nuvarande scenen tror att svaret är nej. De känner att obsessionen med roligt försvårar frånvaro av nöje [eller lycka].
Antropologen Jules Henry gjorde i sin "passionerade etnografi" med titeln Culture Against Man den punkten att roligt är ett sätt att hålla sig levande i en kultur som är riddled med tristess. Kommenterade sina med amerikaner, sade Henry:
Roligt, i sin ganska unika amerikanska form, är grym lösning. När utlänningen observerar hur grymt vi verkar gå om vår kul, har han rätt; Vi är lika bestämda för strävan efter roligt som en ökenvandrande resenär handlar om att söka efter vatten och av samma skäl.
Henry hade fel med att anta att denna grymma strävan efter roligt är unikt amerikanskt - glädjesökare är också en integrerad del av andra postindustriella samhällen. Han var också fel att föreslå att roligt är "en clowning saboteur som undergräver det mycket roliga systemet var tänkt att upprätthålla." Tvärtom stöder roligt status quo. Det är bara en säkerhetsventil för de uppskämda frustrationerna hos dem som lever i ett konkurrensutsatt samhälle som vår.
Vi kan betrakta det vanliga livet som vanan att leva under vår mänskliga potential, under vår förmåga att uppleva äkta lycka, till och med ecstasy. Psykologen Robert A. Johnson gjorde dessa relevanta kommentarer i sitt bästsäljande arbete Ecstasy:
Det är en stor tragedi av det moderna västerländska samhället att vi nästan har förlorat möjligheten att uppleva den transformativa kraften i extas och glädje. Denna förlust påverkar alla aspekter av våra liv. Vi söker extas överallt, och ett ögonblick kan vi tro att vi har hittat det. Men på en mycket djup nivå förblir vi oförfulla.
Vi förblir ouppfyllda eftersom vi inte längre intuitiserar lyckans natur. Vi förvirrar det med glädje eller mer exakt, med roligt ankommit mekaniskt, oavsett om det är genom genital friktion och intag av alkohol eller tv-voyeurism.
Undvikande av Bliss
En form där vi uttrycker och förföljer vår personliga och samhälleliga "sjukdom" är genom att vi klipper av könsorganiserande känslor, särskilt orgasm. Genom orgasm strävar vi efter att punktera monotoni i vårt liv samtidigt som vi reducerar nervös spänning.
Faktisk sexuell missbruk, som nikotin, alkohol eller narkotikamissbruk, är helt enkelt en mer överdriven och därför mer iögonfallande version av samma grundläggande disposition för att avgöra för kortlivad spänning i nervsystemet i stället för en genomträngande transmutation av oss som gör att vi kan den större verkligheten och fyller våra kroppsliga sinnen med saligheten "som övergår all förståelse." Narkomanen, observerade kulturfilosofen Jean Gebser, "försöker tro på sin egen natur med element som är främmande för den".
Sexuell missbruk kommer i många former och former, som har presenterats av psykoterapeuten Anne Wilson-Schaef i hennes bok Fly från intimitet. Vid den ena änden av det beroende av beroendeframkallande beteendet som beskrivs av Wilson-Schaef är "Molly", som beskrivs som en sexuell anorexisk. Hon var den typiska "prudish teasen", som gillade att komma över som sexig och tänkte oupphörligt om sex men var rädd för sex och män. Hon måste först acceptera hennes medberoende innan hon kunde känna igen sin egen sexuella missbruk.
Därefter presenterade Wilson-Schaef fallet "Julian", vars missbruk av sexuella fantasier hotade att förstöra sitt äktenskap och familj. Sedan finns det "Leslie", en irriterande masturbator som tog större och större risker med hennes hemliga vana tills hon började leva för nästa orgasm i en socialt eller fysiskt riskabel situation. I den andra änden av beteendespektrumet är sexuellt våld - från våldtäkt till incest till barn som smittar till sadomasochism.
Sexuell missbruk är ett speciellt sätt att undvika lycka eller ecstasy. Det ersätter lokalt nöje eller omedelbar spänning för lycklig lycka.
Quest for Transcendence
Civilisationen har alltid försökt hämma och reglera vårt instinktiva liv, och det har omgjort kön och aggression med ett stort antal begränsningar och stränga förbud, kallad tabu. Följaktligen har civilisationen varit en odlingsplats för genomgripande skuldkänslor. Freud förtjänar kredit för att göra oss medvetna om våra genomgripande skuldkänslor och för att avslöja några av mekanikerna bakom dem.
Men med de efterföljande fem eller flera årtiondena i efterhand måste vi nu erkänna att Freuds modell för människan var tyvärr bristfällig. Det skyldades fortfarande för mycket till den materialistiska ideologin av artonhundratalet, som tolkade kroppsinnet som en maskin. En mer genomträngande syn är idag förknippad med transpersonlig psykologi. Den här unga disciplinen hävdar att under vår jakt efter roligt eller flyktigt nöje finns det en djup önskan att realisera vår extatisk potential. Men för att inse ecstasy betyder att överskrida ordinariness. Faktum är att det innebär att överskrida alla erfarenheter som konditioneras av rymdtid - alltså transpersonal, vilket betyder "bortom det personliga" eller bortom den vanliga begränsade identitetsidentiteten.
Detta ger oss en övervägande av det djupa temat för vad de religiösa traditionerna kallar existensens anda eller den andliga dimensionen. Anden hänvisar till den aspekten av mänskligt liv som deltar i den större verkligheten som heter Gud, Gudinna, Gudomlig, Absolut, Tao, Shunya, Brahman eller Atman.
Det kinesiska ordet tao betyder "väg" och står för den ultimata saken eller processen, som inkluderar alla synliga och osynliga processer eller verkligheter men är inte begränsad till dem. Den buddhistiska sanskrittermen shunyaBrahman kommer från roten brih, vilket betyder "att växa, expandera." Det är det som är oändligt stort och allomfattande - universets transcendentala grund. Sanskritbeteckningen atman betyder "själv" och betecknar det ultimata ämnet eller transcendentet själv, dolt djupt inom den mänskliga personligheten, som är oändlig och tidlös. betyder "tomrum" och hänvisar till den ultimata verkligheten i den mån den saknar alla egenskaper och därmed slutligen oförståelig för det slutliga mänskliga sinnet. Sanskritordet
Den gudomliga eller ultimata verkligheten är i sig helig. Det vill säga det är avskilt från det konventionella mänskliga livet och våra vanliga antaganden om existens, och det fyller oss med awe. Den gudomliga har på olika sätt förutsett sig som världens skapare (som i judendom, kristendom och islam) eller som universums grundval eller väsen (som i taoism, hinduism och vissa skolor av buddhismen).
Vi är rädda för det heliga, precis som vi är rädda för djupt nöje eller salighet, eftersom de alla hotar för att undergräva vår kända identitet, som är ego-personligheten, vår känsla av att vara ett särskilt, begränsat kroppsinne.
Egot kan man säga är den främsta Atman-ersättaren. Det är ansvarigt för alla efterföljande ersättare, som sedan upplevs i förhållande till detta artificiella subjektivitetscenter. Egot är med andra ord ansvarigt för vår egen erfarenhet av verklighet: vi upplever verkligheten som yttre för oss själva; Vi objektiverar livet som en separat händelse. Vi objektiverar vår egen kropp och separerar den från den person vi anser oss vara.
När vi växer blir våra uppmaningar mer raffinerade och vi avvenar oss borta från vår strävan efter detta eller den Atman-ersättare, tills den andliga impulsen presenterar sig i renhet och Atman-projektet kommer helt i sig. Det är först då vi börjar värdera extatisk självtranscendens, eller andlig upplysning, framför allt momenta tillfredsställelser. Det är först då vi fullt ut inser att vi är kroppen och att kroppen inte är extern mot oss själva eller skild från resten av världen. Ecstasy är förverkligandet av den väsentliga sammankopplingen av all existens.
Från sexuell sjukdom till förlusten av det heliga
I slutändan visar vår sexuella sjukdom att vara ett andligt problem. Vi upplever oss i strid med universum som helhet, avskedade från vilka teologer har kallat grunden att vara. På många sätt har vi tappat bort det heliga. Våra liv är markerade av en olycklig rift mellan det heliga och det profane.
Det finns dock en ökande medvetenhet i vår västerländska civilisation att vi måste reparera detta multipla brott för att läka vår psyke och vårt svaga samhälle. I synnerhet måste vi återansluta med det heliga.
Lyckligtvis visar det heliga att vara en genomgripande kraft i universum som inte lätt kan ignoreras. Plötsligt - ibland vid de märkligaste tiderna - finns det ett momentant genombrott när den andliga eller heliga dimensionen av existens gör sig känd för oss. Vi kan lyssna på en Beethoven sonata, tending vår trädgård, vandring i öknen eller passionellt älska. I det ögonblicket är vi botade i kärnan i vårt väsen. Det finns glädje, lycka, salighet, ecstasy.
Reprinted med utgivarens tillstånd,
Inner Traditions Intl. © 1992,2003.
http://www.innertraditions.com
Artikel Källa:
Sacred Sexuality: The Erotic Spirit in the World’s Great Religions
av Georg Feuerstein, Ph.D.
Denna bok undersöker sexualitetens historia som en sakramental handling. Trots vår kulturs senaste sexuella liberaliseringar förblir sexuell intimitet ofta ouppfyllande. Georg Feuerstein instruerar att den uppfyllande vi längtar efter i våra sexliv bara kan uppnås när vi har utforskat de andliga djupet i våra erotiska naturer.
Info / Beställ denna bok. Finns även som Kindle-utgåva.
Om författaren
GEORG FEUERSTEIN, Ph.D. (27 maj 1947 - 25 augusti 2012) var författare till över trettio böcker , inklusive yogatraditionen, filosofin om klassisk yoga, Holy Madness, Tantra: The Ecstasy Path och Lucid Waking. Han var grundare-presidenten för Yoga Research and Education Center. För att läsa mer av hans skrifter, besök: https://georgfeuerstein.blogspot.com/
