Ingen kan tvivla på att vi lever i en tid av oöverträffad ekologisk förstörelse. Livets tyg på denna planet försämras i en allt högre takt, åtföljd av massiv förlust av djur- och växtdiversitet och eskalerande hot mot människors hälsa och välbefinnande. Evolutionära biologer berättar för oss att det har förekommit många episoder av global utrotning före, inklusive fem stora "spasmer" som medför förlusten av upp till 90 procent av befintliga arter - den sista är katastrofen för sextiofem miljoner år sedan som förde åldern av dinosaurier till ett slut. Vad som är ovanligt om den nuvarande situationen är att det är de åtgärder och tekniska produktioner av en art - människa - som orsakar denna biosfärsmältning. Ett ökande antal människor har därför kommit till slutsatsen att det ligger i människors hjärtan och sinne att ekokatastropens orsaker och botemedel finns.

Detta är den grundläggande anledningen till att en psykolog som jag är om honom med obalansen i förhållandet mellan människor och natur och hur det kan läkas. Om obalansen existerar på grund av vissa felaktiga eller förvirrande attityder, uppfattningar och övertygelser kan vi fråga de psykologiska frågorna om hur det här hände och hur det kan förändras.

Som psykoterapeut är jag medlem i ett yrke som behandlar psykisk störning och patologi. Kan inte det vi har lärt oss att arbeta med oroliga individer och familjer hjälper oss att hantera denna kollektiva psykopatologi, denna djupa alienering av den mänskliga psyken från jorden? Dessa är några av de grundläggande frågorna om "grön psykologi" som jag vill ta upp i denna bok (Grön psykologi: Förvandla vårt förhållande till jorden).

Jag föredrar termen grön psykologi till ekopsykologi, som för närvarande får betydande valuta till stor del på grund av Theodore Roszaks briljanta arbete i Jordens röst. Anledningen är att de av oss inom detta område (inklusive Roszak) inte betyder att förespråka skapandet av en ny psykologiska underdisciplin, att gå med i kliniska, sociala, utvecklings- och andra former. Vi talar snarare om en grundläggande återuppfattning av vad psykologi är, eller vad det borde ha varit i första hand - en översyn som skulle ta hänsyn till det ekologiska sammanhanget av mänskligt liv. Som Roszak säger, "Psykologi behöver ekologi, och ekologi behöver psykologi."

Frånvaron av hänsyn till den ekologiska grunden för mänskligt liv i läroböcker och psykologiska teorier är uppseendeväckande: det är som om vi bodde i ett vakuum eller en rymdkapsel. Intressant är att några av de tidigaste och mest djupgående bidragen till en ekologisk psykologi gjordes av icke-psykologer: ekologen Paul Shepard (i Natur och galenskap), teologen Thomas Berry (in Jordens dröm), filosofen Warwick Fox (in Transpersonell ekologi) och historikern Theodore Roszak (i ​​The Jordens röst).

Den typ av grundläggande re-envisioning som krävdes av ekologiskt sannade "gröna" psykologer är parallella med liknande rörelser inom andra områden. Filosoferna inom det nya området miljöetik har arbetat i tjugo år på de filosofiska och moraliska aspekterna av miljöproblem och hur etiska överväganden kan sättas in i diskussioner om allmän ordning. Ett litet men växande antal ekologiska ekonomer har undersökt de torniga problemen med att återuppta konventionell ekonomisk teori för att ta hänsyn till den ekologiska grunden för all ekonomisk aktivitet.

Det är osannolikt, som det kan tyckas, att även religiösa studier har genomgått betydande själsforskning, under stimulans av förödande kritik från miljöfilosofer. Konferenser har hållits där representanter för de stora organiserade religionerna har granskat sina traditioner som svar på ett uppmaning till religiös övervägning av ekologiska problem. Tillsammans med stora paradigmskift i naturvetenskapen - främst från den mekanistiska, atomistiska ramen till en systemvy av natur och kosmos - utgör dessa återuppbyggnader början till en ekologisk eller systemvärldsuppfattning.

Ekologi som en subversiv vetenskap

Ekologi har kallats den "subversiva vetenskapen", eftersom genom att göra relationer och ömsesidiga beroendeheter det centrala fokuset på dess bekymmer, det undergraver de traditionella akademiska tendenser till specialisering och fragmentering. Ekopsykologi inom en systemvärldsöversikt, därför av nödvändighet, skulle behöva överväga frågor som traditionellt behandlas av filosofer, ekonomer, biologer, teologer eller historiker från deras respektive paradigmer.

Som utbildare har jag kämpat i tjugo år med problemen med att undervisa ekologiska perspektiv för studenter som inte ser relevansen av dessa frågor på deras intressen i den mänskliga psyken eller i självutveckling. Jag kan inte säga att jag har hittat vissa svar på detta pedagogiska dilemma, men uppsatserna i den här boken pekar på möjliga tillvägagångssätt som jag har funnit användbara.

En ny förståelse för människans roll i biosfären är brådskande. Filosofer som går tillbaka till den europeiska romantiska rörelsen och den amerikanska transcendentalismen har identifierat människans dominans av naturen som den västerländska civilisens rotpatologi. Under det tjugonde århundradet har taktiken av världsomspännande ekologisk förstöring och förlusten av artens mångfald accelererat under den obevekliga intrånget av den tekniska industrialismen, en sådan kritik har tagit på sig en brådskande brist på desperation.

Utmanande den modernistiska industriella världsutsikten

En åtskillnad kan göras mellan de miljömässiga rörelserna som fokuserar på förbättrad lagstiftningskontroll över föroreningar och avfall och om vetenskaplig ekosystemhantering å ena sidan och å andra sidan de rörelser av "radikal ekologi" som utmanar själva grunden för modernistisk industriell världsöversikt och de ideologier dominans som är associerad med den. Radikala ekologiska rörelser innefattar djup ekologi, ekofeminism, social ekologi, socialistisk ekologi, ekojustice, biostegionalism och kanske ekopsykologi, om det anses från helhetssyn eller systemperspektiv.

De radikala ekologiska rörelserna betonar en eller annan form av dominans som kärnan i de dominerande system som dominerar den moderna världen. Den djupa ekologiska rörelsen har som central inriktning utbytet av antropocentrisk, exploaterande attitydnadskaraktär genom att icke-miljövänliga miljö- eller biocentriska värden och paradigmer. Ekofeminism knyter naturens dominans med kvinnornas patriarkiska dominans. Social ekologi kritiserar alla former av hierarkisk ordning och dominans, vare sig av klass, etnicitet eller kön. För socialistisk ekologi är den avgörande diagnosen via analysen av kapitalackumulering och vinstmotivet. Miljö- eller miljömässiga rättvisa rörelsen fokuserar på kopplingarna mellan rasism och människans dominans. Bioregionalism innebär en kritik av konventionella politiska och ekonomiska förhållningssätt till platser och regioner. Grön psykologi eller ekopsykologi kan också betraktas som "radikal" - i den mån det innebär en grundläggande omorientering av mänskliga attityder gentemot den "mer än mänskliga världen".

Förutom dessa radikala återuppfattningar av grundläggande paradigmer och värdesystem inom samhällsvetenskap, filosofi och religion har det också varit en ökad öppenhet och mottaglighet för inhemska och arkaiska former av kunskap. När den miljöförstöring som den industriella modellen av utveckling ökar ökar, har förverkligandet ökat, att inhemska samhällen (de som har överlevt) faktiskt ofta har bevarat hållbarhetsmetoder som vi nu desperat försöker uppfinna.

Eftersom de allmänt negativa eller försumliga attityderna mot miljön som förankras i de stora organiserade religionerna har blivit uppenbara, har många berörda personer funnit sig mot de "hedniska" förfädernas animistiska, polytheistiska religion - de förkristna "landsborna" som erkände och respekterade de andliga intelligenser som är naturliga. När andlig tomhet och moralisk grundlöshet i många religiösa och psykoterapeutiska system har blivit allt tydligare har tusentals sökande vänt sig till shamaniska metoder - som den shamaniska resan, visionsstriden eller användningen av hallucinogena visionära växter - till odla en mer direkt psykisk, medvetet förbindelse med den naturliga världen.

Denna artikel utdragits från boken:

Grön psykologi: Förvandla vårt förhållande till jorden
av Ralph Metzner, Ph.D.

© 2000. Reprinted med utgivarens tillstånd, Park Street Press, en division av Inner Traditions International. www.innertraditions.com.

För mer info eller för att köpa den här boken.

Om författaren

RALPH METZNER, Ph.D. är en psykoterapeut och professor vid Kalifornien Institute of Integral Studies, där han lär ut kurser om ekopsykologi och ekologiska världsutsikter. Han är författare till flera böcker, inklusive Den psykedeliska erfarenheten (med Leary och Alpert, 1964), Kartor över medvetenhet (1971), Känn din typ (1978), Öppning till inre ljus (1986), Hälsningsbrunnen - Återupptäck jorden Norra Europas visdommytologi (1994), och Det utfoldande självet (1998). Han är grundare och president för Green Earth Foundation, en pedagogisk organisation som ägnas åt helandet och harmoniseringen av relationerna mellan mänskligheten och jorden. Besök hans hemsida på http://www.rmetzner-greenearth.org.

relaterade böcker

at InnerSelf Market och Amazon