Alla levande varelser har en medfödd uppfattning om själv som bygger på kropps och själsaggregat, ett själv som naturligtvis önskar glädje och vill undvika lidande. Denna naturliga instinkt vet inga gränser och genomtränger alla former av liv i detta universum, oavsett de yttre skillnaderna i dessa formers fysiska framträdanden. Det är denna uppmaning som gör att vi alla håller oss mest kära och dyrbara. Eftersom denna instinkt är en enda, har individen en naturlig rätt att arbeta för att uppnå lycka och övervinna lidande.

Som nämnts i Uttaratantra (oöverträffad kontinuitet) har alla varelser vidare möjligheten att befria sig från de bindande kedjorna av lidande och ångest. Förekomsten av denna potential indikerar starkt närvaron av Buddha-naturen eller fröet av full upplysning som är inherent inom alla varelser.

Att behålla mänskliga kvaliteter av kärlek, vänlighet och ärlighet

Faktorn som skiljer människor från andra levande arter är förmågan att utnyttja intelligens samtidigt som de behåller de mänskliga egenskaperna av kärlek, vänlighet och ärlighet mot medmänniskor. Det är viktigt för människor med en uppskattning av en djupare dimension av den mänskliga naturen, för att inte låta sig förslavas av materialismen. Det är möjligt att arbeta för sin försörjning och ändå inte avvika från uppriktighet och ärlighet.

Ironiskt nog, även om det grundläggande syftet med materiell utveckling är att uppnå mer lycka och frid, om man skulle leda sitt liv helt och hållet bara med materiell utveckling och skulle bortse från behoven hos sitt andliga liv, skulle sannolikheten för detta grundläggande syfte sannolikt inte realiseras.

Det är väldigt uppenbart för oss att upplevelserna i sinnet är mycket mer akuta och starka än kroppens. Om vårdens kontinuitet förblir ens efter döden blir det därför väsentligt att vi överväger vårt efterdöds öde. Det är viktigt att undersöka huruvida det är möjligt på basis av detta medvetande att en individ uppnår ett permanent tillstånd för fred och lycka. Om det är så blir det en fråga om stor personlig oro för oss att ta initiativ till att göra nödvändiga ansträngningar för att komma till en sådan stat.

Typer och nivåer av medvetande

När vi pratar om medvetandet ytligt, verkar det som om vi pratade om en enda enhet. Men om vi analyserar djupare finner vi att det finns olika typer och medvetenhetsnivåer. Vissa typer av medvetenhet är oönskade eftersom de, när de uppstår, plågar individens sinne, men det finns andra som uppstår i lugn och ro. Så vår uppgift är nu att diskriminera skickligt mellan dessa två kategorier av medvetande.

I allmänhet är medvetandet i klarhetens och kunskapens natur; Det är mottagligt för förändring och transformation. Därför är medvetandets väsentliga natur ren och tydlig, vilket tyder på att de vallningar som förorenar sinnet inte har trängt in i sin natur. Alla mentala fläckar, som okunnighet och de andra vansinne som ofta plågar oss, är oavsiktliga och därmed inte odelbara aspekter av våra sinnen. Eftersom dessa illusioner, dualistiska uppfattningar och så vidare är instabila och endast är tillfälliga inom vårt medvetande, kan de lindras och slutligen rotas ut när deras faktiska motståndskrafter tillämpas korrekt. Uppnåendet av en sådan prestation markerar uppnåendet av permanent fred och lycka.

Som jag ofta påpekar finns det i denna värld många olika kategorier av människor: de som följer någon form av andlig tro, de som är helt emot det, och de som bara är likgiltiga mot religionen. När människor konfronterar situationer som trotsar rationell förklaring och som är ogynnsamma, skiljer de sig från sin förmåga att klara av dem. Så länge som de som inte tror på något andligt system stöter på situationer som ligger inom ramen för mänsklig förståelse, kan de klara dem. Men några omständigheter bortom sin egen förståelse kommer som en chock, och deras försök att hantera dem leder till frustration och ångest. En dharmautövare har en bättre förståelse av livet och kommer därför inte att förlora mod och hopp, faktorer som är mest nödvändiga för att upprätthålla livskraften. Därför är vikten av andlig utveckling i sitt liv uppenbart; och i detta avseende tror jag att den buddhistiska doktrinen har mycket att erbjuda.

Transformation: Dharma

Redaktörens anmärkning: Dharma är ett sanskritord med många olika betydelser. Den vanligaste användningen betecknar en "livsstil" eller "transformativ process". I det här sammanhanget refererar det inte bara till själva processen utan också till det transformerade resultatet.

Det finns många olika sätt att åstadkomma dharma; Dessa varierar från individ till individ. Vissa människor kan helt avstå från det världsliga sättet att leva och välja vägen för en eremit, ägna hela sin tid och energi till meditation. Andra utövar sin praxis samtidigt som man behåller ett konventionellt liv i världen. 

Man borde inte ha fel uppfattningen om att dharmaens utövande ska sättas av för framtiden när man kan avsätta en viss tid för det. snarare bör det integreras i ens liv just nu. Kärnan är att leva sitt liv inom dharmaens ädla principer och ge en riktning och syfte till sitt liv. Om man kan anta en sådan utsikter, kommer dharma inte bara att vara till nytta för sig själv som en individ utan också bidra till att förbättra samhället där man bor.

Generellt sett är altruism den verkliga källan till nytta och lycka i denna värld. Om vi ​​föddes i ett existensområde där utvecklingen av altruism inte var möjlig skulle vi vara i en ganska hopplös situation, vilket lyckligtvis inte är fallet. Som människor har vi alla fakulteter lämpliga för andlig utveckling, bland dem den mest värdefulla av allt - människans hjärna. Det är väldigt viktigt att vi inte slösar bort den stora möjligheten som vi är mänskliga, eftersom tiden är ett fenomen som är momentant och inte väntar. Det är naturen hos saker som de går genom en process av förändring och sönderdelning. Därför är det oerhört viktigt att vi gör våra mänskliga liv meningsfulla.

Vägen till salighet: Den ena och de många

Som förklarat tidigare, precis som man har en naturlig rätt att arbeta för sin egen lycka, så gör det lika med alla levande varelser. Vad är då skillnaden mellan jag själv och andra? Den enda skillnaden är att när man talar om sina egna angelägenheter, oavsett hur viktigt man kan vara, handlar det bara om en enda person, medan andras angelägenheter rör välfärd för numrera levande varelser. Skillnaden mellan de två problemen ligger i kvantiteten.

Dessutom, om man var helt oberoende av och oberoende av andra, så var ens likgiltighet gentemot deras välfärd, men det är inte så. Alla levande varelser överlever i beroende av andra; även ens upplevelser av lycka och lidande uppstår i förhållande till sin interaktion med andra. Ens beroende på andra är inte begränsat till den dagliga överlevnaden ensam; allas andliga utveckling beror också på andra. 

Det är bara i förhållande till andra att man kan odla sådana mänskliga egenskaper som universell medkänsla, kärlek, tolerans, generositet etc. Även Buddhas ädla aktiviteter uppstår eftersom det finns andra kända varelser att arbeta för. Om man tänker på sådana villkor kommer man att finna att arbeta för egen förmån, helt försumma andra människors välfärd, är mycket själviskt och därmed orättvist. När man jämför sin egen välfärd med de många andra, finner man att andras välfärd är mycket viktigare. och därför ger de fördelar som tillkommer en enda person för tallösa andra, en rättvis och en rättfärdig handling. Tvärtom, att offra många människors välbefinnande till gagn för en är inte bara en mest orättvisa handling utan också en dum.

Vid denna tidpunkt, när vi har intelligensen att döma mellan rätt och fel och också kan dra inspiration från exemplen på stora bodhisattvaser från det förflutna, bör vi göra allt för att återställa vår normala självcentrerade utsikter. Våra attityder mot vår egen välfärd bör vara sådana att vi öppnar oss helt till andres tjänst - så mycket, det är för vår del inte ens en liten känsla av besittningsförmåga gentemot våra ägodelar eller vårt väsen. Vi har den här fantastiska möjligheten nu.

Övningen av Altruism eller Självlöshet

Vi borde glädja oss i vår förmögenhet att ha den dyrbara chansen som människor att öva altruism, en övning som jag personligen tror är den högsta uppfyllelsen av mänskligt värde. Jag känner mig väldigt lycklig att kunna tala om vikten och fördelarna med ett gott hjärta och altruism.

Skulle vi fortsätta i våra normala självcentrerade tendenser och beteenden trots vår mänskliga födelse, skulle vi slösa en bra möjlighet. Vårt uppdrag i den här världen borde inte vara det som en besvärjare i det mänskliga samhället. Därför är det väldigt viktigt att inse kostnaden för den nuvarande möjligheten och att ett sådant tillfälle endast kommer genom aggregering av många gynnsamma förutsättningar.

Av vår del, som dharmautövare, är det mycket viktigt att sätta de ädla principerna i den buddhistiska doktrinen i rätt övning i våra liv och därmed uppleva dharmas verkliga frukter. Dharma-utövare bör införa bra exempel och visa dharmaens verkliga värde. Annars, om vår dharma förblir bara konceptuell och inte omvandlas till erfarenhet, kanske dess verkliga värde inte realiseras.

Disciplinerar sinnet

Kärnan i dharma-övningen är att skapa en disciplin i sinnet, en sinnestillstånd fri från hat, lust och skadliga avsikter. Därför kan buddhadharms hela budskap summeras i två korta uttalanden: "Hjälp andra" och "Om du inte kan hjälpa dem, åtminstone inte skada andra." Det är ett allvarligt fel att tro att förutom en sådan disciplinering av de fysiska och mentala fakulteterna finns det något annat som kallas "dharma". Olika, och i vissa fall avvikande, metoder har uppnåtts för att uppnå en sådan inre disciplin i Buddhas skrifter.

Denna uppgift att skapa en inre disciplin kan se väldigt komplicerad och svår i början, men om vi verkligen gör ansträngningen kommer vi att se att det inte är så komplicerat. Vi befinner oss i förvirring av alla slags världsliga uppfattningar och negativa känslor och så vidare, men om vi kan upptäcka den rätta nyckeln genom praktiken av dharma, kommer vi att kunna riva den här förvirringen.

Vägen till salighet: var rättfärdig och godhjärtad

Dharmautövare bör inte bara ha det ultimata målet att uppnå full upplysning, utan också målet att bli rättfärdiga och vänliga personer inom detta liv också. Låt oss säga att det finns en person som normalt är mycket korthärdad, men som ett resultat av att han lyssnar på lärdomarna och övar instruktionerna ändras han; Det är verkligen märket att ha gynnat dharma. De grundläggande frågorna, som om det är återfödelse eller inte, och huruvida full upplysning är möjlig är svår att svara på. Men det som är väldigt uppenbart för oss är att en positiv sinnesstämning och positiv handling leder till mer lycka och fred, medan deras negativa motsvarigheter leder till oönskade konsekvenser. Om vi, som ett resultat av vår dharma-övning, kan lindra våra lidanden och uppleva mer lycka, skulle det i sig vara en tillräcklig frukt för att uppmuntra oss vidare i våra andliga sysslor.

Även om vi inte lyckades uppnå höga andliga realisationer under denna livstid, men kunde utveckla bodhicittas altruistiska sinne - även i mycket liten grad - skulle vi åtminstone kunna uppfatta alla varelser som våra närmaste vänner. Om vi ​​däremot skulle hålla fast vid den självhärdande attityden och missuppfattningen som griper sig till den inneboende existensen av saker, skulle det inte finnas någon möjlighet till en genuin och varaktig mental frid och lycka, även om alla levande varelser runt oss försökte vara vänliga mot oss. Vi kan observera sanningen om detta i våra dagliga liv. Ju mer altruism vi utvecklar på en dag, desto mer fredlig befinner vi oss själva. På samma sätt, ju mer självcentrerad vi förblir, desto mer frustrationer och problem vi stöter på. Alla dessa reflektioner leder oss till att dra slutsatsen att ett gott hjärta och en altruistisk motivation verkligen är sanna källor för lycka och därför är äkta, önskvärda juveler.

Den andliga utvecklingens relevans

Det tjugonde århundradet var en epok märkt med revolution inom många områden av mänsklig kunskap. Under den artonde och nittonde århundradet, när revolutionära vetenskapliga upptäckter gjordes, blev religion och vetenskap alltmer separerade. Många tyckte att de var kanske oförenliga.

Men i det här århundradet, när mänsklig intelligens har blivit så berikad av ny kunskap som härrör från viktiga vetenskapliga upptäckter, lyckas lyckligtvis en ny trend. Människor i de vetenskapliga disciplinerna tar en ny intresse för andliga och moraliska begrepp och är beredda att återpröva deras attityder mot andlig utvecklingens relevans för att uppnå en mer fullständig bild av livet och världen.

I synnerhet finns det ett växande intresse bland det vetenskapliga samfundet i buddhistisk filosofisk tanke. Jag är optimistisk att det under de kommande årtiondena kommer att bli en stor förändring i vår världsutsikt både från materiella och andliga perspektiv.

Reprinted med utgivarens tillstånd,
Snow Lion Publications, Ithaca, NY 14851.
http://www.snowlionpub.com

Artikel Källa

Vägen till Bliss: En Praktisk Guide till Meditationer
av HH Dalai Lama, Tenzin Gyatso.

På vägen till glädje visar Dalai Lama hur visualisering, skäl och övertygelse systematiskt kan utformas för att förbättra den personliga utvecklingen. Börja med praxis som är avsedda att skapa en effektiv mental utsikter, Hans Helighet skickar skickligt studenten till mer avancerade tekniker för att utveckla sinnets djupaste potential och lycka.

För info eller för att beställa den här boken (2nd utgåva, olika omslag). Finns även som Kindle-utgåva.

Om författaren

Tenzin Gyatso föddes i Amdo, Tibet i 1935 och blev erkänd som fjortonde Dalai Lama, andlig och temporal ledare för Tibet. Sedan den kinesiska övertagandet av Tibet i 1959 har han fungerat som chef för den tibetanska regeringen som befann sig i exil baserat i Dharamsala, Indien. Idag är han känd världen över som en stor andlig lärare och en outtröttlig arbetare för fred. Han är författare till många böcker, inklusive hans senaste Etik för det nya årtusendet.

relaterade böcker

at InnerSelf Market och Amazon