I väst vill majoriteten av ambitiösa buddhister aktivt delta i andliga metoder, men saknar tillräckligt med tid för att genomföra hela spektret av traditionella metoder. De är människor med familjer, karriärer och sociala liv som ändå ägnas åt lärdomarna och vill följa den andliga vägen. Det här är en stor utmaning.
Ibland uppskattar traditionella lärare från Asien inte tillräckligt med denna punkt, och så skiljer de sig från vad de anser vara "andlig övning" å ena sidan och "vardagsliv" å andra sidan.
Enligt detta traditionella tillvägagångssätt anses specifika Dharma-metoder som meditation, ritual, närvarocentra och erbjudanden erbjuda andliga aktiviteter, medan resten av livet, som att vara hemma med familjen, går till jobbet och social interaktion betraktas som bara världsliga aktiviteter. Jag hörde en gång en mycket värdig lama, när han frågades av en av sina västerländska lärjungar: "Jag har en familj, barn och ett jobb, så jag har inte mycket tid för andlig övning, vad ska jag göra?" svarade: "Tänk dig inte, när dina barn är vuxna kan du ta förtidspension, och då kan du börja träna."
Den här tanken att det bara är formellt att sitta, göra protester, gå till templet, lyssna på Dharma-lärdomar och läsa religiösa böcker är övning, och resten av dagen är så mycket ballast, kan få oss att känna oss väldigt frustrerade över våra liv. Vi kan sluta resentera våra familjer och vårt arbete, alltid drömma om en tid då vi kommer att fria att göra "verklig praxis". Vi kan tillbringa den bästa delen av våra liv som motverkar de mycket omständigheter som kan ge oss det djupaste sättet att utvecklas på den andliga vägen.
Nyckeln i upptagna liv
Det sker förändringar nu, inte i praktiken själva eller i den grundläggande underliggande filosofin, utan i betoningen. Det finns gott om prejudikat som finns i Zen Buddhism, som lär oss att allt vi gör, förutsatt att det är gjort med total medvetenhet, är andlig aktivitet. Å andra sidan, om vi utför en åtgärd distraherad, med bara hälften av vår uppmärksamhet, blir det bara en annan världslig aktivitet. Det spelar ingen roll vad det är. Man kunde han en stor herre meditera på en hög tron, men om ingen är närvarande och medveten i ögonblicket är det meningslöst att sitta där. Å andra sidan kan man sveda blad, hugga grönsaker eller städa toaletter, och förutsatt att man håller fullständig uppmärksamhet, alla dessa aktiviteter blir andliga metoder. Det är därför som i filmer om Zen kloster allt görs med en sådan anmärkningsvärd inre poise, med en luft att vara helt närvarande i ögonblicket.
Där ligger nyckeln till de av oss som har upptagna liv. Vi kan konvertera handlingar som vi normalt anser som rutinmässiga, tråkiga och andligt meningslösa till karma-övning och omvandlar våra hela liv i processen. Det finns två separata aspekter för att åstadkomma denna omvandling, även om de konvergerar. En är att skapa inre utrymme. Detta är en inre centrerad, inre tystnad, inre klarhet, som gör det möjligt för oss att börja se saker som de verkligen är och inte hur vi normalt tolkar dem. Den andra aspekten är att lära sig att öppna våra hjärtan.
Det är relativt lätt att sitta på vår kudde och tänka, "Må alla kända varelser vara bra och glada" och skicka ut tankar om kärleksfullhet till alla de små, känsliga varelserna där ute i horisonten någonstans! Då kommer någon in och berättar att vi har ett telefonsamtal, och vi svarar crossly: "Gå bort. Jag gör min kärleksfulla meditation".
Utveckla älskande vänlighet med vår familj
Det bästa stället för oss att börja vår Dharma-övning är med vår familj. Vi har de starkaste karmiska förbindelserna med familjemedlemmar; Därför har vi ett stort ansvar för att utveckla våra relationer med dem. Om vi inte kan utveckla kärleksfullhet mot vår familj, varför prata även om andra varelser. Om vi verkligen vill öppna vårt hjärta, måste det vara de som är direkt kopplade till oss, som våra partners, barn, föräldrar och syskon. Det här är alltid en svår uppgift, för vi måste övervinna djupt förankrade beteendemönster.
Jag tycker att det här kan vara särskilt utmanande för par. Ibland tycker jag att det skulle vara en bra idé att ha en bandspelare eller till och med en videokamera för att spela in hur par relaterar till varandra, så att de kunde se och höra sig interagera senare. Han säger detta, hon säger det, varje gång och varje gång svaren är så ojämn. De blir låsta i ett mönster. De orsakar smärta för sig själva och för dem runt dem, inklusive sina barn, och de kan inte komma ut.
Att sätta kärleksfullhet i praktiken hjälper verkligen att lossa de snäva mönster som vi har utvecklat under många år. Det är ibland en mycket bra idé att bara stänga våra ögon, öppna dem och titta på personen framför oss - speciellt om det är någon som vi känner mycket bra, som vår partner, vårt barn eller våra föräldrar - och försöker verkligen se dem som för första gången. Det kan hjälpa oss att uppskatta deras goda egenskaper, vilket kommer att hjälpa oss att utveckla kärleksfullhet för dem.
Tålamod: motgift mot ilska
Tålamod är motgift mot ilska. Ur ett Dharma-perspektiv anses tålamod vara extremt viktigt. Buddhaen lovordade den som den största åtstramningen. Vi måste utveckla denna underbara, breda och expansiva kvalitet. Det har inget att göra med att undertrycka eller undertrycka eller något sådant; snarare handlar det om att utveckla ett öppet hjärta.
För att utveckla detta måste vi ha kontakt med personer som irriterar oss. Du ser, när människor älskar och är vänliga mot oss, säger de saker vi vill höra och gör allt vi vill att de ska göra, det kan kännas bra men vi lär oss inte något. Det är väldigt lätt att älska människor som är älskvärda. Det verkliga testet kommer med människor som är helt obnoxious!
Jag ska berätta en historia. Har någon av er någonsin hört talas om Saint Therese of Lisieux? Hon kallas ibland "Little Flower". För er som inte har varit, var hon en tjej från en medelklassig fransk familj som bor i Normandie. Hon blev en Carmelite-non vid en ålder av femton och dog av tuberkulos i slutet av 1800-talet när hon var bara tjugofyra. Hon är nu Frankrikes skyddshelgon, tillsammans med Joan of Arc. Hon bodde i en liten sluten Carmelite nunnery med omkring trettio andra kvinnor. Fyra av hennes systrar var också nonner i samma nunnery. Hennes äldsta syster var moderöverlägsen.
Du måste försöka föreställa dig livet i en kontemplativ ordning. Du ser bara de andra personerna i gruppen. Du har inte valt dem. Det är inte som att du väljer alla dina bästa vänner att komma in i ordern. Du går in där och sedan ta reda på vad du har. Du kommer att sitta bredvid den som kom före dig och den som kom efter dig för hela ditt liv.
Du har inget val. Du äter med dem, sova med dem, be med dem och spendera din fritid med dem. Det är som om vi alla här i det här rummet plötsligt sa: "Det här är folk! Du kommer aldrig att se någon annan under resten av livet. Du valde inte varandra, men här är du alla ." Tänka!
Den ultimata utmaningen av godkännande
Nu var det en non som Therese absolut inte kunde följa. Hon tyckte inte om någonting om den här kvinnan - hur hon såg ut, hur hon gick, hur hon pratade eller hur hon luktade. Therese var ganska snabbare. Nunnorna brukade ha tyst kontemplation på morgonen i en stor stenkapel, där alla ljuden reverberated. Denna nunna brukade sitta framför Therese och göra konstiga klickljud. Ljuden var inte rytmiska, så hon visste aldrig när nästa klick skulle hända. Hon var tänkt att överväga, men istället ville hon drenka i kall svett och väntade bara på att nästa klick skulle komma.
Therese visste att hon skulle vara runt henne för resten av sitt liv och att kvinnan aldrig skulle förändras. Så småningom insåg hon att det inte var någon hjälp att försöka fly genom att glida ner en korridor när hon såg kvinnan närmar sig. Uppenbarligen var något om henne behagligt för Gud, för att han hade uppmanat henne att bli en Kristi brud.
Hon bestämde sig för att han måste ha något vackert om denna non som hon inte kunde se. Hon insåg att eftersom denna kvinna inte skulle förändras skulle det enda som kunde förändras vara Therese själv. Så, i stället för att amma sin avvikelse eller undvika kvinnan började hon gå ut ur hennes sätt att träffa henne och vara så charmig för henne som om hon var hennes närmaste vän.
Hon började göra sina lilla presenter och förutse kvinnans behov. Hon gav henne alltid hennes allra finaste leende, precis från hennes hjärta. Hon gjorde allt hon kunde för att behandla den här kvinnan som om hon var hennes mest älskade vän. En dag sade kvinnan till henne: "Jag vet verkligen inte varför du älskar mig så mycket." Therese tänkte, "om du bara visste!"
Genom att agera på detta sätt blev Therese verkligen förtjust i denna kvinna. Hon var inte längre ett problem för henne, men ingenting om kvinnan hade faktiskt förändrats. Jag är säker på att hon fortfarande satt där och klickade bort, oblivious. Ändå hade allt förändrats. Problemet hade överträffats, och för Therese fanns en hel del inre tillväxt. Hon utförde inte några stora mirakel. Hon hade inga bra visioner. Hon gjorde något väldigt enkelt, vilket vi alla kan göra - hon ändrade sin attityd. Vi kan inte förvandla världen, men vi kan förvandla vårt sinne. Och när vi förvandlar vårt sinne, till och se, är hela världen förvandlad!
Ändra vår inställning
Shantideva, den indiska skolan från sjunde århundradet, skrev att jorden är full av stenar, skarpa stenar och tistlar. Så hur kan vi undvika att sticka tårna? Ska vi mattan hela jorden? Ingen är rik nog att mattan hela jorden väggen. Men om vi tar ett läder och applicerar det på botten av våra sulor som sandaler eller skor, kan vi gå överallt.
Vi behöver inte förändra hela världen och alla människor i den till våra specifikationer. Det finns miljarder människor där ute men bara en "jag". Hur kan jag förvänta mig att alla ska göra precis vad jag vill ha? Men det behöver vi inte. Allt vi behöver gör är att ändra vår attityd. Vi kan betrakta de personer som irriterar oss och orsakar oss de största problemen som våra största vänner. De är de som hjälper oss att lära och att förändra.
En gång när jag var i södra Indien gick jag för att se en astrolog och sa till honom: "Jag har två val. Jag kan antingen gå tillbaka till reträtt eller jag kan starta ett nunnskap." Vad ska jag göra? " Han tittade på mig och sa: "Om du går tillbaka till reträtt kommer det att bli väldigt fredligt, mycket harmoniskt, mycket framgångsrikt, och allt går bra. Om du startar ett nunnery kommer det att finnas många konflikter, många problem, många svårigheter, men båda är bra, så du bestämmer dig. " Jag tänkte, "Tillbaka till reträtt, snabbt!"
Våra utmaningar är våra största hjälpare
Sedan träffade jag en katolsk präst och nämnde det för honom. Han sa: "Det är uppenbart. Du börjar nunnan. Vad är det för att alltid söka lugn och undvika utmaningar." Han sa att vi är som grova bitar av trä. Att försöka släta våra raggade kanter ner med sammet och siden kommer inte att fungera. Vi behöver sandpapper. De människor som irriterar oss är vårt sandpapper. De kommer att göra oss smidiga. Om vi ser de som är extremt irriterande som våra största hjälpare på vägen, kan vi lära oss mycket. De upphör att vara våra problem och blir istället våra utmaningar.
En tiohundratals bengalsk pandita som heter Palden Atisha återinförde buddhismen till Tibet. Han hade en tjänare som var väldigt hemsk. Han var förolämpande mot Atisha, olydnad och generellt ett stort problem. Tibetanerna frågade Atisha vad han gjorde med en sådan hemsk kille som var så fullständigt motbjudande. De sa, "Skicka tillbaka honom. Vi tar hand om dig." Atisha svarade: "Vad pratar du om? Han är min största lärare av tålamod. Han är den mest värdefulla personen runt mig!"
Tålamod betyder inte undertryckning, och det betyder inte att tappa upp vår ilska eller vända den på oss själva i form av självklanden. Det betyder att ha ett sinne som ser allt som händer som ett resultat av orsaker och förhållanden som vi har satt igång vid någon tidpunkt i detta eller tidigare liv. Vem vet vad vår relation har varit med någon som orsakar oss svårigheter nu? Vem vet vad vi kan ha gjort med honom i ett annat liv!
Om vi svarar på sådana personer med vedergällning, låser vi oss bara in i samma cykel. Vi måste fortsätta spela upp den här delen av filmen om och om igen i denna och framtida livstid. Det enda sättet att bryta sig ur cykeln är genom att ändra vår inställning.
När kommunisterna tog över Tibet fängslade de många munkar, nonner och lamor. Dessa människor hade inte gjort något fel. De var bara där vid tiden. Några fängslades i kinesiska arbetsläger i tjugo eller trettio år och släpps nu bara nu. En stund tillbaka träffade jag en munk som hade blivit fängslad i tjugofem år. Han hade torterats och behandlats illa, och hans kropp var ganska mycket ett vrak. Men hans sinne! När du tittade i hans ögon, långt ifrån att se bitterhet, brokenness eller hat i dem, så kunde du se att de glöder. Han såg ut som om han bara hade spenderat tjugofem år i reträtt!
Allt han talade om var hans tacksamhet mot kineserna. De hade verkligen hjälpt honom att utveckla överväldigande kärlek och medkänsla mot dem som orsakade honom skada. Han sa: "Utan dem hade jag bara fortsatte att mäta platituder." Men på grund av hans fängelse hade han fått dra på sin inre styrka. Under sådana omständigheter går du antingen under eller du surmount. När han kom ifrån fängelset kände han ingenting annat än kärlek och förståelse gentemot sina fångar.
Förvandla negativa händelser
En gång läste jag en bok av Jack London. Jag kan inte komma ihåg titeln. Det kallades något om stjärnorna. (Redaktörens anmärkning: Star Rover av Jack London.) Det var en historia om en universitetsprofessor som hade mördat sin fru och var i San Quentin-fängelset. Fängelsevakterna tyckte inte alls om den här killen. Han var för intelligent. Så gjorde de allt de kunde för att chocka honom. En av de saker de gjorde var att binda människor i mycket styv dukavsäckning och dra åt den så att de knappast kunde röra sig eller andas och hela kroppen skulle krossas. Om någon stannade i detta i mer än 48 timmar dödade de.
De skulle ständigt placera professorn i detta i tjugofyra eller trettio timmar åt gången. Medan han var insvept så här, för att smärtan var oföränderlig, började han få upplevelser i kroppen. Så småningom började han gå igenom tidigare liv. Då såg han sina relationer i tidigare liv med de människor som plågade honom. I slutet av boken var han på väg att hänga, men han kände ingenting annat än kärlek och förståelse gentemot sina plågor. Han förstod verkligen varför de gjorde vad de gjorde. Han kände sin inre olycka, förvirring och ilska som skapade scenariot.
På vårt eget blygsamma sätt måste vi också utveckla förmågan att omvandla negativa händelser och ta dem på vägen. Vi lär oss mycket mer från vår smärta än från våra nöjen. Det betyder inte att vi måste gå ut och leta efter smärta - långt ifrån det. Men när smärta kommer till oss, oavsett form, i stället för att återkalla det och skapa mer smärta, kan vi se det som en bra möjlighet att växa - för att komma ur våra normala tänkande mönster, som "han gillar inte jag, så jag kommer inte att tycka om honom. " Vi kan börja överträffa allt detta och använda den här metoden för att öppna hjärtat.
Buddha sa en gång: "Om någon ger dig en gåva och du accepterar inte den, vem tillhör giften?" Disciplinerna svarade: "Det tillhör den som gav den." Då sade Buddha: "Jag accepterar inte ditt muntliga missbruk, så det är ditt." Vi behöver inte acceptera det. Vi kan göra våra tankar som ett stort öppet utrymme. Om du slänger lera i öppet utrymme, suger det inte utrymmet. Det sullies bara handen hos den som kastade den. Det är därför det är så viktigt att utveckla tålamod och lära sig att omvandla negativa händelser och negativa människor till ett positivt andligt svar.
Reprinted med utgivarens tillstånd,
Snow Lion Publications. © 2002.
www.snowlionpub.com
Artikel Källa
Reflektioner på en bergsjö: Lärdomar om praktisk buddhism
av Tenzin Palmo.
Denna mousserande samling av Dharma-lärdomar från Tenzin Palmo behandlar frågor av gemensamt intresse för buddhistiska utövare från alla traditioner. Personlig, vittig och insiktsfull, presenterar Tenzin Palmo en inspirerande och no-nonsense syn på buddhistisk övning.
Info / Beställ denna bok. Allso tillgänglig som Kindle-utgåva.
Fler böcker av denna författare
Om författaren
TENZIN PALMO föddes i London i 1943. Hon reste till Indien när hon var 20, träffade sin lärare och i 1964 var en av de första västerländska kvinnorna ordinerad som en tibetansk buddhistun. Efter tolv års studier och hyppig retreats under de långa himalaya-vintermånaderna sökte hon fullständig avskildhet och bättre förutsättningar. Hon hittade en närliggande grotta där hon stannade och övade i ytterligare tolv år. Idag bor Tenzin Palmo i Tashi Jong, Himachal Pradesh i norra Indien, där hon har etablerat sig Dongyu Gatsal Ling Nunnery för unga kvinnor från Tibet och Himalayas gränsområden. Hon lär sig ofta runt om i världen.
