När vi börjar utöva ett andligt liv, särskilt som buddhister, är det föreskrifterna vi går med på att göra. Det är vettigt att lita på de äldres visdom och upplysning som den ultimata läraren. Av den anledningen behandlar vi i zenpraktiken inte våra lärare som guruer att dyrka, utan tenderar att behandla dem som visa mostrar och farbröder som har spanat efter vägen framför oss, kanske gjort liknande misstag, och erbjuder oss sin koncentrerade visdom som vägledning.
Lärare är inte obestridliga källor. När vi bugar för en lärare eller när vi bugar för en Buddhastaty, uppfattas det ibland av andra som att vi underordnar oss någon med högre status med mer helig juju än oss själva. Faktum är att vi bugar för visdom. När vi bugar hedrar vi vår egen inre visdom, och Buddhas, och kontinuiteten av klarhet, medvetenhet och visdom på jorden. Vi behöver inte ändra vår tidigare religion för att utöva på detta sätt. Icke-buddhister kanske tänker på föreskrifter som externt påtvingade lagar, befallningar och domar som de tio budorden, men de är inte uttalanden från en gud.
Vi håller våra avsikter på sparlåga i sinnet. Vi hänvisar till dem för att bedöma vårt eget beteende. Jag är ansvarig för vad jag gör. Det är ganska enkelt. Det betyder att jag har frihet att välja. Jag behöver inte välja att följa dem, men föreskrifterna finns där för att vägleda mig om jag vill att mitt liv ska likna Buddhas. Om jag kommer ihåg att de är produkter av ett upplyst sinne, varför skulle jag inte välja dem?
När jag fattar ett beslut kommer jag att leva ut konsekvenserna (och så även många andra). Så föreskrifterna liknar säkerhetsräcken på motorvägen, eller en bergsklättrares rep och karbinhakar, som, om de används korrekt, kan rädda klättraren från ett dödligt fall.
Efter att ha tillbringat nästan den föregående halvan av mitt liv med att ignorera de flesta direktiv och istället följa mina egna nycker och impulser och ha lidit konsekvenserna, och orsakat att andra drabbas av konsekvenserna av mina dåliga val, finner jag en djup nytta och ett syfte i dessa föreskrifter.
Det första principen om klart sinne
Ett annat sätt att uttrycka den första klara sinnesprincipen – ”Jag svär att inte döda” – är ”En Buddhas lärjunge dödar inte.” Syntaxen i detta är inte en befallning, snarare en påminnelse om att om du vill vara buddhist, är det så här vi beter oss.
Detta är det första budordet inom buddhismen medan det är det sjätte budet inom judisk-kristen tradition, som följer på att man inte ska åtrå sin nästas hustru och inte hålla någon gud inför Jahve eller Jehova. Så vi kan förstå utifrån dess placering att detta är av högsta vikt för buddhister.
Först, gör ingen skada
Oskadlighet är buddhismens allra första påbud, och att inte döda eller ta liv är den ytliga innebörden. Det är omöjligt att ta sig igenom livet utan att döda något, men det är ändå vår avsikt, och buddhistiska löften syftar alltid till det omöjliga av rädsla för att misslyckas med det möjliga. Att rädda alla varelser är till exempel eonernas verk, men genom att förverkliga den avsikten kommer andra att se och förebilda vad vi gör, och föra det vidare genom tiden.
Du måste själv förhandla om huruvida du ska låta någon annan döda de djur du äter. Om du äter kött är det upp till dig och din noggrannhet att avgöra om köttet du äter har fötts upp och slaktats på ett humant sätt. Du kan bestämma dig för att begränsa ditt proteinintag till spannmål, baljväxter och grönsaker och inte äta kännande varelser. Jag försöker undvika att äta däggdjur, men ibland omintetgör begäret förklätt som bacon mina bästa avsikter.
Att skära broccoli är att ta ett liv, men eftersom det inte finns något annat val än att äta, ber vi och äter med tacksamhet och full vetskap om den dubbelbindning vi lever i – för att upprätthålla våra egna liv måste vi använda andra. En populär buddhistisk nåd lyder:
Vi vördar de Tre Skatterna.*
Vi är tacksamma för den här maten
Många människors arbete
och lidandet från andra livsformer.
*De tre skatterna är buddha, dharma, och sangha.
Att följa denna tankegång kommer så småningom att leda dig till att fundera över hur mycket av planeten du känner att du har rätt att utnyttja för din egen existens och dina njutningar. Varje levnadsregel måste modereras av din förståelse och dina förutsättningar. Lektionerna är inte universella regler som ska följas i ett steg utan kräver istället meditation, nyansering och anpassning för att vara lyhörda för ditt livs särdrag.
Nyligen beordrades Dalai Lama, en livslång vegetarian, av sina läkare att äta lite kött för sin hälsas skull. Livet är flytande, och det måste vi också vara. Förhållandena förändras, och vi måste följa dessa förändringar, inte de tankar vi kan ha om dem.
I vår praktik säger vi ofta: ”Sätt inte huvudet över ditt eget.” Det betyder att när ditt huvud är klart och när det är lugnt, kommer dina känslor och intuitioner att berätta allt du behöver veta. Var skeptisk till allt, även till dina egna lärare. Alla frågor och svar du behöver finns i Buddhas natur, till vilken din ryggradstelefon är inkopplad. Zazen är där vi tar oss tid att svara på våra samtal.
Inte ge upphov till idén om att döda
Inom dharmans sfär är den djupare innebörden av denna princip att vi inte ger upphov till idén om att döda. Vi avskärmar tankar om ilska och hämndlystnad, tankar om avund. Vi avskärmar dem genom att känna igen dem, känna dem och släppa taget om dem, genom att ändra oss, genom att hälla upp en kopp te.
När vi mediterar känner vi igen vad som dyker upp, men vi observerar bara vad som uppstår med det, och om vi inte tar tag i det kommer det att försvinna. Suzuki-roshi sa en gång: ”Det är okej att släppa in dina tankar. Du behöver inte bjuda in dem på te.”
Idén att inte döda är ett frö som gror under tankarna. Fysiskt våld och kränkande beteenden som hot och vredesuttryck är också en form av dödande. De dödar freden. De mördar andras klarhet och lugn. De dödar tystnaden. De dödar vänskapen. Så, återigen, måste vi själva bestämma: Hur förhandlar jag, som buddhist, om tvister och meningsskiljaktigheter?
Det andra principen om klart sinne
Det andra principen om klart sinne säger: ”En Buddhas lärjunge stjäl inte”, och dess följd är att utöva perfektionen av att ge. Den djupare, mer inre aspekten uppstår från tankar om att vinna och förlora.
Vi har redan allt vi behöver för att leva. Vi har solljus, syre, vatten, blommande växter, hela livets arsenal som avslöjas av soluppgången varje dag. Vad är våra egentliga tankar om vinning? Vad behöver vi vinna tillräckligt mycket för att ta det som inte ges?
Jag kan tänka mig omständigheter där desperata människor stjäl för att mata sina barn eller för att de svälter, eller behöver mediciner de inte har råd med. Jag skulle föredra att åtala den kultur och de lagar som förvägrar människor dessa grundläggande mänskliga behov, för i sådana fall tänker jag inte döma sådan stöld. Ja, de har brutit mot en buddhistisk princip; det skulle jag också göra om mina barn var hungriga.
Återigen måste du, utifrån din egen auktoritet och etik, bestämma hur strikt du ska följa Buddhas väg. Jag korsade en gång landet utan pengar, städade badrummen på bensinstationer för att få min bensin; tillverkade och sålde örhängen jag tillverkade av pälsen från en fasan som dött på vägen.
Min vän Pete Knell, ordförande för San Francisco Hell's Angels, reste runt i landet och tjänade vad han behövde genom att måla bönders brevlådor och schablonera deras namn på den färska färgen, bara för att visa att han inte var en tjuv.
Det tredje principen om klart sinne
Det tredje principen om klart sinne, ”En Buddhas lärjunge missbrukar inte sexualitet”, är ett uttalande om etiska relationer. Det förklarar inte att sex är omoraliskt (ett svårt argument att framföra eftersom artens överlevnad och mycket av dess njutning beror på det).
Den påstår att relationer kan missbrukas. Sexuell attraktion kan leda till oärliga uttryck för tillgivenhet, bryta äktenskapslöften och ge upphov till svartsjuka och våld. Det är inte en trivial kraft att kämpa med.
Konsekvensen av budskapet är att hedra kroppen – sin egen kropp och sin älskares, hustrus eller makes kropp – och även att visa god tro i relationer. Inga fernissa av att låtsas ha mer tillgivenhet för någon än man faktiskt har. Inga falska löften. Vi måste bestämma vad våra egna gränser ska vara.
Att fortsätta uttrycka sexuellt intresse efter att någon har uttryckt att de inte är intresserade är ett missbruk av sex. Att försöka övervinna någons motstånd är inte medkännande behandling. Om ett sådant beteende utvidgas tillräckligt långt blir det våldtäkt. Den manliga strategin att tänka "Om jag fortsätter att försöka kanske de säger ja" är inte respektfull. Det är ett missbruk av någon annans utrymme och integritet, eller att man kan utnyttja deras attraktion till dig, trots att du aldrig har rört vid dem.
Att använda sexuella relationer för att få makt eller status eller för att manipulera sin partner är både ett missbruk av sexualitet och en sorts stöld av den personens suveränitet. För att undvika oavsiktlig skada är det också nödvändigt att fundera över: Vilken effekt har min sexualitet på en annan person? Om man menar allvar med att förebilda harmlöshet och ansvar är frågan inte bara att få vad man vill ha, utan att kolla in med sig själv (principerna) för att avgöra om man använder sin sexualitet som en hävstång för att öppna den personens vilja.
Det är ingen lätt uppgift att hålla hormonerna under kontroll. I 20-årsåldern, mitt i motkulturens och drogernas hävd, var jag slarvig mot ett antal unga kvinnor. Den där känslan av att vara okänslig för något senare i livet och krävde smärtsamma gottgörelser. Som mannen sa: ”Det finns ingen gratis lunch.”
En bodhisattva förbinder sig att leva utifrån ett generöst hjärta. Vi äger redan hela universum och mer än vi kan använda, så det borde också vara tydligt vid det här laget hur missbruk av status och auktoritet, när vi har makt över någon, är en form av stöld.
Ditt livs fotavtryck
Ett enda liv har ett litet fotavtryck i tidens sand, men om jag betraktar mig själv som buddhist och agerar lika konsekvent som Buddha skulle göra, så för jag hans stora dröm om universell upplysning framåt i tiden. Vissa indianstammar har för vana att begrunda konsekvenserna av sina handlingar i sju generationer. Vi kan föreställa oss hur annorlunda vår värld skulle vara idag om våra förfäder hade utövat samma disciplin med miljön.
Vi konsulterar föreskrifterna eftersom vi har förtroende för att de skapar ett värdigt, befriat och hjälpsamt liv. De minimerar skada. De maximerar vänlighet och medkänsla. De skapar en värld som är djupare och mer djupgående än vad bara intelligens kan erbjuda för att tygla vår medfödda girighet, ilska och vanföreställning.
Du behöver inte förklara dig själv som buddhist för att utföra dessa utövningar. Hans helighet Dalai Lama har offentligt sagt att det inte finns någon nödvändighet att byta religion. Vi förebildar beteende, vi missionerar inte.
Du kan själv bedöma om praktiken tjänar dig. Lita på att svaret på varje fråga finns i din Buddha-natur. Den innehåller alla möjligheter, så det är en mer pålitlig plats att söka på än dialektikens och motsägelsernas värld.
Copyright 2024. Med ensamrätt.
Anpassad med tillstånd av förlaget,
Internationella inre traditioner.
Artikel Källa:
BOK: Zen i folkmun
Zen in the Vernacular: Things As It Is
av Peter Coyote.
I den här engagerande guiden till zenbuddhism hjälper den prisbelönta skådespelaren, berättaren och zenbuddhistiska prästen Peter Coyote oss att titta under den japanska presentförpackningen av zenläror för att avslöja Buddhas grundläggande läror och visa hur de kan tillämpas på samtida dagliga livet.
Att avslöja den praktiska användbarheten av buddhistisk filosofi och praktik, Zen i folkmun visar hur Zen erbjuder en kreativ problemlösningsmekanism och moralisk vägledning idealisk för stress och problem i vardagen.
För mer information och / eller för att beställa den här boken, klicka härKlicka här. Finns även som en ljudbok och som en Kindle-upplaga.
Om författaren
Peter Coyote är en prisbelönt skådespelare, författare, regissör, manusförfattare och berättare som har arbetat med några av världens mest framstående filmskapare. Erkänd för sitt berättararbete, berättade han PBS-serien Stillahavstalet, för vilken han vann en Emmy-pris, samt åtta Ken Burns-dokumentärer, inklusive Roosevelts, för vilken han vann en andra Emmy. 2011 vigdes han till zenbuddhistisk präst och fick 2015 "överföring" från sin lärare, vilket gjorde honom till en oberoende zenlärare. Han är författare till flera böcker.
