"... Jag såg former av fridfulla förfäder, män och kvinnor för vilka stjärnorna var både ord och gudar, för vilka världen och himlen och jorden var ett stort språk av drömmar och omen."
?Ben Okri, Den Famished Road1
Astrologer fastnar ofta för ett dilemma. Å ena sidan finns det en del i oss alla som längtar efter vårt samhälles sanktion, efter status som bekräftad sanning, även om vi ibland kan njuta av att föreställa oss som någon som "såg längre" än resten. Mycket tid och ord har lagts ner på ursäkter till vetenskapen, i försök att rättfärdiga astrologi utifrån allt från "oupptäckta krafter" till kvantteori, men ändå saknar vi allt som liknar en vetenskaplig teori. Å andra sidan vänder vi oss mot vetenskapens hela filosofiska grund och förnekar vetenskapsmän som fördomsfulla bigots.
Det är ett svårt problem: hur kan vi rättfärdiga astrologi, som tillskriver psykiska egenskaper till icke-levande materia, när hela vårt vetenskapliga paradigm förnekar existensen av kvaliteter, i sig, och bara tror på verkligheten av världens kvantifierbara attribut?
Enkelt uttryckt kan vi inte. Vi kommer aldrig att hitta ett tillfredsställande svar på astrologins "hur", om vi letar efter det i form av en objektiv mekanism. Rent mekanistiska förklaringar, hur sofistikerade de än är, är oförmögna att ta itu med egenskapernas domän och misslyckas därför med att beröra essensen av vad astrologi handlar om, vilket astrologiska författare ofta nog har påpekat.
Vetenskapens kärnspråk är siffror. I slutändan leder alla dess minskningar mot numeriska formalismer. Astrologi, å andra sidan, är grundad i ett symbolspråk, ett språk som är inhemskt i fantasin, snarare än det rationella intellektet. I slutändan är alltså vetenskap och astrologi omöjliga eftersom de två systemen har helt olika ontologier (idéer om varelsens natur).
Men om vi lyssnar på vad astrologin lär oss om världen, istället för att söka efter en förklaring som gör att den kan passa in i befintliga kategorier av förståelse, kan astrologin öppna dörren till ett annat sätt att känna till världen, i vilka egenskaper anses vara en primär och irreducerbar verklighet. Astrologi visar att kvalitativa energier inte bara är projektioner; de är inneboende i världen. De utgör dess själ.
Detta uttalande är naturligtvis ett oförlåtligt kätteri ur vetenskaplig synvinkel. Enligt vetenskapen är det enda som är verkligt i världen dess materiella struktur. Sakernas kvaliteter betraktas som rent subjektiva konstruktioner, obetydliga biprodukter av hjärnans bearbetning.
Världssjälen
När vi väl tagit steget att tillåta världen att ha inneboende egenskaper, måste vi erkänna närvaron av något som liknar en fantasi i själva världen, en anima mundi eller världssjäl. Vårt nuvarande materialistiska paradigm skiljer skarpt mellan "fantasi" från "värld", eftersom vi ser den förra som helt och hållet tillhörande enskilda människors hjärna, den senare som bestående av yttre, rent materiella strukturer utan någon imaginär dimension.
Det är inte bara astrologi som motsäger denna uppfattning. Blixtar av klärvoajans eller precognition och slående synkroniciteter är fenomen som nästan alla har upplevt någon gång. Ju djupare man fördjupar sig i denna typ av upplevelse, desto mer tvingas man känna igen en drömliknande grund för verkligheten. Denna drömvärld genomtränger vår vanliga verklighet, närvarande överallt och ingenstans. Olika traditioner refererar till det med olika termer. Sufiforskaren Henry Corbin kallade det mundus imaginalis, eller imaginal world, myntande ordet "imaginal" för att beteckna en sorts verklighet som varken är fysisk eller rent imaginär.2 Det är riket inom vilket de döda, änglarna, demonerna och arketypiska närvaron rör sig.
Astrologi, vetenskapen om att se himlens själ, är en del av en större vision: det ögat som öppnar varje sak som en poetisk skatt och uppfattar den gudomliga fantasin som animerar världen.
De australiska aboriginerna hänvisar till det som "drömtiden" med vilken de inte menar en avlägsen epok, utan en annan tidlös dimension. Medvetandeforskaren Stanislav Grof talar om det "holotropiska läget" av medvetande, som kan nås genom psykotropa droger eller andningstekniker, inom vilka man kan resa fritt genom tid, rum och världar bortom båda. (3) För David Bohm, den innovativa kvantfysikern, är det "implicate order", en dold verklighetsordning inom vilken allt är kopplat till allt annat. (4)
Även om denna värld är inre i den meningen att den nås genom en förändring av medvetandet, är den inte inre i den meningen att den är instängd i en fysisk struktur som hjärnan eller kroppen. Det är inte heller inre i betydelsen att det är rent subjektivt, eller utan samband med den fysiska världen. Dess relevans för astrologi ligger faktiskt just i det faktum att den är sammanhängande på varje punkt med det fysiska universum och oskiljaktig från det. Varje entitet i det fysiska kosmos är också en fantasiväsen. Det väcker fantasi på ett speciellt sätt. Den har inte bara en struktur, utan denna struktur avslöjar en speciell egenskap av att vara som vi kan kalla dess själ, även om det är ett så kallat livlöst objekt.
James Hillman, i sin uppsats "The Soul of the World", (5) har lagt fram en föreställning om världens själ baserad på den sinnliga presentationen av fysiska former. Enligt Hillman ska anima mundi eller världens själ uppfattas direkt i den "inneboende förståeligheten" av former i världen. Han hävdar att varje sak, plats eller djur i världen, vare sig den är konstruerad eller naturlig, har en närvaro för fantasin genom sin "fysiognomi" som en sinnlig form. Precisionen, andefriheten och häftigheten i örnens själ kan avläsas i den aquiliniska formen, precis som hjortens känslighet, mildhet och reflekterande förmåga manifesteras i dess rörelser och hela dess närvaro för sinnena. Enligt Hillman är denna uttrycksfullhet hos fysiska former närvaron av själ i världen, och den är lika mycket närvarande i arkitektur, teknologi och designade interiörer som den är i den naturliga världens platser och organismer. (6)
Denna idé skulle kunna leda oss till en sorts radikal förlängning av den astrologiska principen, så att alla ting är besatta av en viss "astrologisk" karaktär. Precis som varje sten har sitt minimala gravitationsinflytande, kan varje sten också vara en mikrokosmisk astrologisk planet, en levande närvaro med symbolisk och psykisk betydelse. Planeternas astrologiska karaktär kan bara vara ett exempel på förekomsten av själskvaliteter i världen.
Fantasinens resonans
Ta en stund för att reflektera över miljön runt dig just nu och överväga egenskaperna hos alla de olika föremålen i den. Tänk på hur alla dessa objekt subtilt imponerar på din fantasi på ett speciellt sätt, som om de vore planetoider i ditt personliga kosmos. Du existerar detta ögonblick inom ett psykiskt fält, en spänning av kvalitativ närvaro. Vår närmiljö är ett slags mikro-astrologiskt kosmos som besitter en viss känsla som drabbar oss och som vi också påverkar genom vår egen karaktär som själar. Allt är upphovsmannen till ett unikt kvalitativt inflytande, som planeterna är. Allt resonerar med och inom fantasin.
Synska, poeter och konstnärer har en särskild känslighet för detta område av kvalitativ resonans i världen. Deras gåvor har sin grund i den meningen. För dem är världen inte bara en fysisk plats, en struktur där de finns, den är alltid också en plats i fantasin. De känner på sina olika sätt närvaron av imaginära processer som rör sig genom världen omkring dem, inte som något dolt, utan som en omedelbart märkbar verklighet. Det är denna själ-inom-saker som poeter vänder sig till när de mediterar över ett visst ämne och blötlägger det så att säga i fantasins vatten tills det läcker ut en del av dess väsen.
Man kan invända att vi inte härleder astrologiska betydelser av att läsa planeternas karaktär som avslöjas i deras utseende. Ändå kanske det ligger mer i denna idé än man först kan tro. Det finns en lämplighet för månens fluktuerande, reflekterande skenet och solens lysande, gyllene ljus när det gäller deras astrologiska symbolik. Likaså verkar Mars röda ökenyta lämplig för dess astrologiska karaktär. Jupiters turbulenta, färgglada yta kan vara det enögda ansiktet på en monstruös, jovialisk gud. Saturnus blå, dämpade sepia och den oceaniska, mystiska blå Neptunus verkar också passande. Jag föreslår dock inte att astrologin reduceras till enbart sken. Vi behöver känna närvaro på en mer subtil nivå, så att säga anpassa oss till dem, om vi inte ska bli lurade av utseendet. Som ett exempel kan en grupp människor i ett rum tillsammans en dag verka ytligt mycket lik samma grupp en annan dag, men ändå kan en helt annan stämning vara närvarande i rummet. Ben Okri har skrivit att "stämningar är berättelser osagda, förtätade i luften, oförtalade."(7) Med andra ord är stämningar närvaron av dolda imaginära processer.
Psykometrister kan läsa subtila intryck från föremål som gör att de kan samla information om föremålets historia. En speciell subtil atmosfär klamrar sig fast runt platser och föremål som tycks bära förtätad inom sig en hel del information. Att få tillgång till denna information är inte en mirakulös gåva. Det är bara en fråga om relativ subtilitet i uppfattningen. Det finns faktiskt ingen skarp skiljelinje mellan grov fysisk perception och så kallad psykisk medvetenhet. Det ena leder helt naturligt in i det andra när känsligheten ökar. Detta antyder, återigen, inträngningen av imaginära och fysiska verkligheter.
Jag föreslår att astrologi kan tänkas i termer av vad som kan kallas "imaginal resonans". Detta är tanken att egenskaperna hos fysiska objekt, från "inerta" stenar till växter och djur, representerar resonanser med en i grunden verklig värld av rent imaginära närvaron. Jag tror att det är osannolikt att kaldéerna först upptäckte planeternas kvalitativa natur genom en process som på något sätt liknar vårt koncept av empirisk forskning. Snarare, att leva som de gjorde i ett kosmos där fantasi och värld smälte samman i en odelbar enhet, tror jag att de kaldeiska astrolog-prästerna förmodligen var kapabla att direkt anpassa sig till stjärnorna, precis som vi, på en grovare nivå, är kan känna av kvaliteten på ett visst träd, plats eller person.
Synkronicitet och subjektivitet
Jag skulle vilja kontrastera denna uppfattning om astrologi med den populära förklaringen av astrologi i termer av synkronicitet. Även om termen synkronicitet giltigt beskriver en viss bekant kategori av erfarenheter? det kusliga, meningsfulla sammanträffandet? Jag anser att det är en otillräcklig metafor för hur det fungerar.
Jungs synkronicitetsbegrepp postulerar ett aausalt samband mellan det inre psyket och världen baserat på en princip om samma betydelse. Denna idé omfamnades entusiastiskt av astrologer eftersom den möjliggjorde en beskrivning av astrologi utanför de snäva termerna för mekanisk orsak och verkan. Genom sin observation av slående sammanträffanden mellan psykiska händelser och yttre händelser utvecklade Jung idén att det finns ett mystiskt samband mellan betydelser i sinnet och händelser i världen. Denna idé överlämnades lätt till astrologins tjänst: planeterna fick inte en person att ha ett speciellt temperament. Snarare var mänskligt psyke och planetarisk konfiguration korrelerade med samma betydelse. Den förmedlande faktorn i denna process, enligt Jung, var arketypen, en struktur av det kollektiva omedvetna som på något sätt var kapabel att påverka eller på något sätt kunde påverka eller reflekteras i objektiva händelsers förlopp. . (8)
Attraktionen av en sådan idé till astrologi är tydlig, men som en förklaringsprincip för astrologisk påverkan har synkronicitet problematiska implikationer. Genom att ta mening som sin kärnorganiserande princip tenderar synkronicitet att inordna astrologin i ett introvert perspektiv som orienterar sig mot den mänskliga själens kärna: Jaget som epicentrum för introspektion. I slutändan är det detta transcendentala Jag som är den dolda ingenjören av synkronicitet i jungiansk tanke, och därför, när de tillämpas på astrologi, är planeterna också gjorda att kretsa runt denna axel.
I hennes bok Jung och astrologi, (9) Maggie Hyde har förklarat en modell av astrologi som bygger på en radikal förlängning av synkronicitetsprincipen. Hyde är en av en grupp astrologer, ledda av Geoffrey Cornelius, som går bort från en betoning på "kvaliteter i stunder av tid", som Jung ursprungligen argumenterade för, till en föreställning om astrologi som spådomsritual, liknande andra system som tarot eller I Ching. Hon antyder att astrologi inte bygger på någon inneboende av psykiska egenskaper inom planeterna själva, utan på det mystiska sätt på vilket den objektiva världen verkar samarbeta med våra projektioner. Användningen av astronomiska tabeller, enligt Hyde, är inte mer än en del av spådomsritualen; sambandet mellan astronomiska händelser och diagrammet är inte särskilt viktigt, även om hon slutar med att avstå från efemeriet helt och hållet.
Detta är en radikal minskning av astrologin, inte ett revolutionärt framsteg. Genom att internalisera källan till astrologi, förvandla den till en projektion av den introverta själen, går astrologins grundläggande värde förlorat. Astrologi har potential att anpassa oss till vårt deltagande på själsnivå i kosmos. När vi väl förvandlar astrologi till en form av projektion, avstår vi från utmaningen att omdefiniera vår syn på världen på ett sätt som gör att världen själv kan ges sin själ; istället är världen tvungen att rotera runt vår personliga psykologi. Istället för att engagera oss i en handling av mottaglig dialog med kosmos, glömmer vi världen och koncentrerar oss på "personliga saker" och förlorar därmed vår koppling till den kosmiska dimensionen av den personliga själen. Vi vänder oss bort från den stjärnklara nattens mörka mysterium och fokuserar på vår jejune-reduktion av papper och bläck. Vidare förvandlar astrologi som spådom traditionell astrologi till ett fullbordat faktum utan anledning att ifrågasätta eller omarbeta dess grunder, utan motivering för forskning, inget behov eller möjlighet till revidering. Astrologins regler blir godtyckliga och självrättfärdigande.
Avskildhet och objektivitet
Det är verkligen sant, som Hyde hävdar, att astrologen inte är någon fristående observatör i färd med att läsa diagrammet. Det finns ständiga interpenetrationer av symbolik mellan klient och astrolog som gör uppfattningen om objektivitet problematisk. Detta gäller alla områden som involverar psykiskt material; drömmar blir insnärjda, udda parallella fenomen dyker upp, världen själv antar drömliknande attribut. Ändå kan vi när vi läser dessa fenomen från ett annat perspektiv ta detta inte som ett bevis på att världen lyder våra projektioner, utan som ett bevis på att vi är en del av världens fantasi. Fantasiprocesser som finns i världen genomförs genom oss och av oss. Vi är deltagare och medskapare i dessa processer, men inte deras slutgiltiga författare. Skillnaden mellan dessa två perspektiv kan verka subtil, men konsekvenserna är väsentligt olika. Med den första tolkningen glider vi mot en subjektivism som lokaliserar betydelse inom och läser bekräftelse på ämnets betydelse i den yttre världen. Den senare tolkningen leder till att vi utvecklar ett disciplinerat fokus på världens fantasi och vår plats i denna matris. Vi förenas med andra och med världen och i processen kommer vi i närmare förening med vår egen själskänsla.
Vi behöver inte koppla interna processer med externa via den konstgjorda kopplingen av synkronicitet, utan vi kan istället känna igen en obruten själsenhet i världen inom vilken våra individuella själar är oskiljaktigt inblandade. Alla av oss bestäms delvis av de bredare rörelserna i vår kultur, av våra förfäders dolda närvaro, av våra omedelbara familjemyter och av den subtila men djupa infiltrationen av vår miljös kvaliteter. Individuering kan bara ha mening i den mån den äger rum inom matrisen av dessa determinanter, och det finns obestridliga kontextuella element till och med i själva individualiseringsprocessen. Olika kulturer och tider har väldigt olika uppfattningar om den upplysta eller visa individen. Allt detta visar att världens själ kommer genom många kanaler varav astrologi bara är en.
Världen vi ser omkring oss är rik på resonans med alla dessa olika nivåer. Den är genomskjuten med flera trådar av fantasi som leder tillbaka till dolda berättelser, både historiska och mytiska. Vi kan se uppkomsten av häpnadsväckande synkronitet som uppkomsten av dessa trådar som ligger bakom världen och ger den sammanhållning som en bild eller berättelse. Vi kan i den synkronistiska händelsen känna igen en bekräftelse, inte av personlig betydelse, utan av ens odelbarhet från de djupt sammanvävda förbindelserna mellan ting, en själsväv som sträcker sig till rymdens djup.
Att se med själens ögon
Låt mig upprepa den grundläggande tesen i denna uppsats för tydlighetens skull. Vetenskapen, som vi känner den, misslyckas med astrologin eftersom den bara erkänner verkligheten av fysiska strukturer i världen, inte närvaron av kvaliteter. När vi ser kvaliteter i världen som verkliga måste vi erkänna närvaron av en fantasi som underbygger verkligheten. Denna fantasi, eller världens själ, existerar som en dold eller "implicerad" ordning. Genom sina egenskaper resonerar fysiska saker med denna dolda ordning inom vilken minnen, andar och arketypiska närvaror finns. Alltså, genom sin "imaginala resonans", manifesterar allt i kosmos föreställningsvärldens omslutna möjligheter och är ett fönster in i andra dimensioner. Denna förståelse ger en ram inom vilken astrologi är naturligt meningsfullt och behöver ingen ytterligare förklaring i termer av mekanism.
I tidigare artiklar har jag argumenterat för vikten av ett levande förhållande till natthimlen och för inställningen av jorden bland pantheonen av astrologiska planeter. Läsare kan urskilja en konsekvent trend i de idéer jag har presenterat. Som antyds av det inledande citatet i denna artikel handlar astrologin jag föreställer mig om en himmel och jord som ses som ett "stort språk av drömmar och omens". Denna öppna ögon och förundransfyllda astrologi skiljer inte himlen från jorden, för den inser att jord och himmel är en del av samma stora enhet. Inte heller fastnar den inom de snäva gränserna för en uppsättning språkliga tecken, utan hänvisar ständigt tillbaka till natthimlens stora faktum. Den anstränger sig för att öppna stjärnornas dörrar på nytt varje natt genom upprepade handlingar av fantasifulla ansträngningar.
Världens själ är i desperat behov av återupplivning. Den kan räddas endast genom ett uppvaknande till själen både inre och yttre, en lära sig att se med själens ögon. Detta är ett återuppvaknande av det hermetiska sinne som uppfattar i världen multipla resonanser av fantasi och metafor. Denna vision kan sträcka sig från ett sätt att se den ljusa själen i jasmin och blåregn frodas i ens egen trädgård till ett utbrott av förnyad förvåning över skönheten hos Venus som faller i skymningen, en själsförbindelse över miljontals miles. Astrologi? vetenskapen om att se himlens själ? är en del av en större vision: det ögat som öppnar varje sak som en poetisk skatt, och som uppfattar den gudomliga fantasin som animerar världen.
?1999 Pierz Newton-John - alla rättigheter reserverade
Rekommenderad bok:
"Din Sun Sign som en andlig guide"
av Kriyananda
(J. Donald Walters).
Info / Beställningsbok
Rekommenderade böcker om astrologi
Om författaren
Pierz Newton-John är en astrolog och pykoterapeut som praktiserar i Melbourne, Australien. Han är "intresserad av att knyta ihop idéer inom arketypisk psykologi med astrologisk teori och arbeta med att fördjupa den filosofiska grunden för astrologisk praktik". Han studerade historia och vetenskapsfilosofi vid Melbourne University och är också en klassisk gitarrist, poet och amatörastronom. Läsare kan kontakta honom på 80 Herbert Street, Northcote, Victoria 3070, Australien, via telefon 011 6 13 9482 3018, e-post
{Mospagebreak}
Astrologi &
Världens själ
av Pierz Newton-John
Fortsatt från del I
Fantasinens resonans
Ta en stund för att reflektera över miljön runt dig just nu och överväga egenskaperna hos alla de olika föremålen i den. Tänk på hur alla dessa objekt subtilt imponerar på din fantasi på ett speciellt sätt, som om de vore planetoider i ditt personliga kosmos. Du existerar detta ögonblick inom ett psykiskt fält, en spänning av kvalitativ närvaro. Vår närmiljö är ett slags mikro-astrologiskt kosmos som besitter en viss känsla som drabbar oss och som vi också påverkar genom vår egen karaktär som själar. Allt är upphovsmannen till ett unikt kvalitativt inflytande, som planeterna är. Allt resonerar med och inom fantasin.
Vi behöver känna närvaro på en mer subtil nivå, så att säga anpassa oss till dem, om vi inte ska bli lurade av utseendet. Som ett exempel kan en grupp människor i ett rum tillsammans en dag verka ytligt mycket lik samma grupp en annan dag, men ändå kan en helt annan stämning vara närvarande i rummet. Ben Okri har skrivit att "stämningar är berättelser osagda, förtätade i luften, oförtalade."(7) Med andra ord är stämningar närvaron av dolda imaginära processer.
Psykometrister kan läsa subtila intryck från föremål som gör att de kan samla information om föremålets historia. En speciell subtil atmosfär klamrar sig fast runt platser och föremål som tycks bära förtätad inom sig en hel del information. Att få tillgång till denna information är inte en mirakulös gåva. Det är bara en fråga om relativ subtilitet i uppfattningen. Det finns faktiskt ingen skarp skiljelinje mellan grov fysisk perception och så kallad psykisk medvetenhet. Det ena leder helt naturligt in i det andra när känsligheten ökar. Detta antyder, återigen, inträngningen av imaginära och fysiska verkligheter.
Jag föreslår att astrologi kan tänkas i termer av vad som kan kallas "imaginal resonans". Detta är tanken att egenskaperna hos fysiska objekt, från "inerta" stenar till växter och djur, representerar resonanser med en i grunden verklig värld av rent imaginära närvaron. Jag tror att det är osannolikt att kaldéerna först upptäckte planeternas kvalitativa natur genom en process som på något sätt liknar vårt koncept av empirisk forskning. Snarare, att leva som de gjorde i ett kosmos där fantasi och värld smälte samman i en odelbar enhet, tror jag att de kaldeiska astrolog-prästerna förmodligen var kapabla att direkt anpassa sig till stjärnorna, precis som vi, på en grovare nivå, är kan känna av kvaliteten på ett visst träd, plats eller person.
Avskildhet och objektivitet
|
Det är verkligen sant att astrologen inte är någon fristående observatör som håller på att läsa diagrammet. Det finns ständiga interpenetrationer av symbolik mellan klient och astrolog som gör uppfattningen om objektivitet problematisk. Detta gäller alla områden som involverar psykiskt material; drömmar blir insnärjda, udda parallella fenomen dyker upp, världen själv antar drömliknande attribut. Ändå kan vi när vi läser dessa fenomen från ett annat perspektiv ta detta inte som ett bevis på att världen lyder våra projektioner, utan som ett bevis på att vi är en del av världens fantasi. Fantasiprocesser som finns i världen genomförs genom oss och av oss.
Vi är deltagare och medskapare i dessa processer, men inte deras slutgiltiga författare. Skillnaden mellan dessa två perspektiv kan verka subtil, men konsekvenserna är väsentligt olika. Med den första tolkningen glider vi mot en subjektivism som lokaliserar betydelse inom och läser bekräftelse på ämnets betydelse i den yttre världen. Den senare tolkningen leder till att vi utvecklar ett disciplinerat fokus på världens fantasi och vår plats i denna matris. Vi förenas med andra och med världen och i processen kommer vi i närmare förening med vår egen själskänsla.
Vi behöver inte koppla interna processer med externa via den konstgjorda kopplingen av synkronicitet, utan vi kan istället känna igen en obruten själsenhet i världen inom vilken våra individuella själar är oskiljaktigt inblandade. Alla av oss bestäms delvis av de bredare rörelserna i vår kultur, av våra förfäders dolda närvaro, av våra omedelbara familjemyter och av den subtila men djupa infiltrationen av vår miljös kvaliteter. Individuering kan bara ha mening i den mån den äger rum inom matrisen av dessa determinanter, och det finns obestridliga kontextuella element till och med i själva individualiseringsprocessen. Olika kulturer och tider har väldigt olika uppfattningar om den upplysta eller visa individen. Allt detta visar att världens själ kommer genom många kanaler varav astrologi bara är en.
Världen vi ser omkring oss är rik på resonans med alla dessa olika nivåer. Den är genomskjuten med flera trådar av fantasi som leder tillbaka till dolda berättelser, både historiska och mytiska. Vi kan se uppkomsten av häpnadsväckande synkronitet som uppkomsten av dessa trådar som ligger bakom världen och ger den sammanhållning som en bild eller berättelse. Vi kan i den synkronistiska händelsen känna igen en bekräftelse, inte av personlig betydelse, utan av ens odelbarhet från de djupt sammanvävda förbindelserna mellan ting, en själsväv som sträcker sig till rymdens djup.
Att se med själens ögon
Låt mig upprepa den grundläggande tesen i denna uppsats för tydlighetens skull. Vetenskapen, som vi känner den, misslyckas med astrologin eftersom den bara erkänner verkligheten av fysiska strukturer i världen, inte närvaron av kvaliteter. När vi ser kvaliteter i världen som verkliga måste vi erkänna närvaron av en fantasi som underbygger verkligheten. Denna fantasi, eller världens själ, existerar som en dold eller "implicerad" ordning. Genom sina egenskaper resonerar fysiska saker med denna dolda ordning inom vilken minnen, andar och arketypiska närvaror finns. Alltså, genom sin "imaginala resonans", manifesterar allt i kosmos föreställningsvärldens omslutna möjligheter och är ett fönster in i andra dimensioner. Denna förståelse ger en ram inom vilken astrologi är naturligt meningsfullt och behöver ingen ytterligare förklaring i termer av mekanism.
I tidigare artiklar har jag argumenterat för vikten av ett levande förhållande till natthimlen och för inställningen av jorden bland pantheonen av astrologiska planeter. Läsare kan urskilja en konsekvent trend i de idéer jag har presenterat. Som antyds av det inledande citatet i denna artikel handlar astrologin jag föreställer mig om en himmel och jord som ses som ett "stort språk av drömmar och omens". Denna öppna ögon och förundransfyllda astrologi skiljer inte himlen från jorden, för den inser att jord och himmel är en del av samma stora enhet. Inte heller fastnar den inom de snäva gränserna för en uppsättning språkliga tecken, utan hänvisar ständigt tillbaka till natthimlens stora faktum. Den anstränger sig för att öppna stjärnornas dörrar på nytt varje natt genom upprepade handlingar av fantasifulla ansträngningar.
Världens själ är i desperat behov av återupplivning. Den kan räddas endast genom ett uppvaknande till själen både inre och yttre, en lära sig att se med själens ögon. Detta är ett återuppvaknande av det hermetiska sinne som uppfattar i världen multipla resonanser av fantasi och metafor. Denna vision kan sträcka sig från ett sätt att se den ljusa själen i jasmin och blåregn frodas i ens egen trädgård till ett utbrott av förnyad förvåning över skönheten hos Venus som faller i skymningen, en själsförbindelse över miljontals miles. Astrologi - vetenskapen om att se himlens själ - är en del av en större vision: det ögat som öppnar varje sak som en poetisk skatt och uppfattar den gudomliga fantasin som animerar världen.
?1999 Pierz Newton-John - alla rättigheter reserverade
