ungt barn som sitter vid kanten av en lugn sjö
Bild av Arek Socha

Glädje gränslös! Salighet evig! Skulle vi tala i dessa termer till den genomsnittliga "mannen på gatan" skulle han avfärda oss som absurt "visionära". (”Vad försöker du sälja?” Kanske han frågar.) Ändå har vi sett att verklig realism kräver en syn på livet från höjderna av expansiv sympati, inte från djupet av cynism och självinvolvering. Tydlighet och perspektiv kommer mycket tydligare med visionens bredd än med ego-kontraktivitet.

Bitterhet och cynism är inte, som många tror, ​​kännetecknen för realism. De avslöjar endast en ovilja att möta verkligheten. De är indikationer på ett självisk hjärta och på ett sinne absorberat av liten självförtroende. Realismen kräver öppenhet för universum - det vill säga vad som är - i glömska för det lilla jaget och dess små krav.

De sanna tecknen på realism är inte förakt, men respekt; inte bitterhet, men uppskattning; inte hänsynslös ambition, men vänlighet och medkänsla.

Det här är då meningen med livet: inte någon steril ny doktrin utan kontinuerlig utveckling av hjärtans känslor gentemot glädjande, ständigt medveten erfarenhet: evig självtranscendens, oändlig självutbyggnad - tills, i Paramhansa Yogananda, "du uppnår oändlighet."

Permanent lycka

Vi söker alla permanent lycka. Ingen har som sitt långsiktiga mål en lycka som är försvinnande. Permanent lycka kan endast uppnås i absolut medvetande. Detta tillstånd av perfekt lycka ligger bortom strävan. Som St. Augustine uttryckte det, "Herre, du har gjort oss åt dig själv, och våra hjärtan är rastlösa tills de finner vila hos dig."


innerself prenumerera grafik


Vila, i andlig mening, överstiger helt den tillfälliga vila som undermedvetet ger. För det första är det en oändlig ökning, inte en minskning, av medvetenheten. För en annan är det lugnt och för alltid ostört av drömmar om ytterligare uppfyllande. Och för en tredjedel är det övermedvetet: fullständigt och lyckligt i sig.

Ego-motiverad handling söker vila av en annan sort, men det räknas som vila alldeles samma. För det hoppas i uppfyllelse att uppnå slutet på den speciella strävan. Man strävar efter en önskan med syftet att finna befrielse från den begären. Aktivitet är ett medel till det vilsamma slutet.

Målet med aktivitet: lycka och glädje?

Aktiviteten kan naturligtvis också vara ett mål i sig. Skidåkning är ett bra exempel: en form av verksamhet eftersträvas och åtnjutits för egen skull. Ändå är det något som omedvetet vill ha något mer än ansträngande rörelse: en slags viktlös frihet, kanske och en överdriven kroppsmedvetenhet. Förföljd vidare, denna kroppslighet skulle så småningom lyfta en till allmängiltighet och absolut vila. I alla fall är viljan för vila implicit i varje rörelse, och kan inte avfärdas av övergående spänning som så många människor försöker göra.

Båda typer av åtgärder, alltså om andliga eller lustmotiverade, har i huvudsak samma mål: transcendens i viloläge. Ögonmotiverad aktivitet uppnår dock bara slutet, snart tillbaka igen till rastlöshet i hjärta och sinne. Den kuststuga som man har drömt om, med vindblåsande rosor och fräschheten av havsluften blir tråkig efter en tid. Utvändig fulländning, om man försöker överdriva, bekräftar egot och kväver sina djupare ambitioner.

Andligt motiverad handling, å andra sidan, är expansiv av sin egen natur. Det befriar en persons medvetenhet från sin bondage till ego, och ger ökande inre fred. I den utsträckning som den andliga handlingen dessutom saknar ego-motivation leder den till en union med oändligt medvetande. Transcendenslagen [Det ultimata målet med handling är frihet från själva behovet av att agera.] Därefter är nyckeln till frihet: medveten, salig frihet i ett slut på all strävan.

Önskan för att öka medvetenheten

Friheten ökar till den grad att man motiveras av en önskan att utöka medvetenheten, vilket innefattar att öka sympati.

Det är i kontakt med det djupare Själv, eller själen, att den naturliga strävan att självexpansion kommer till sin egen. Ego-medvetenhet hör till relativitetens rike, men sann transcendens uppnås i det djupa tillståndet av medvetandet som är själva existensens hjärta och ligger bortom relativitet.

Allt pekar på slutsatsen att människan är medfödd gudomlig. Psykologer hävdar med rätta att fullständig självintegration inte kan uppnås genom att undertrycka sin sanna natur. Bhagavad Gita gör också detta uttalande och säger: "Alla varelser, även de kloka, följer de vägar som dikteras av deras egna natur. Vad kan undertryckande utnyttja?" (III: 33) Den typ av förtryck som människor är särskilt skyldiga till är dock inte det som berör Freud.

Sigmund Freud förklarade att människor undertrycker deras sanna natur när de låtsas ha ädla eller upplyftande egenskaper. Mänskligheten, hävdade han (efter Charles Darwins upptäckter), är resultatet av ett uppåtriktat drag nedifrån, inte av ett gudomligt samtal uppifrån. Om vi ​​skulle leva "ärligt", insisterade Freud, borde vi följa våra djurimpulser. Om något, vad vi borde undertrycka är våra högre ambitioner, för allt som är högre än vårt nuvarande tillstånd är bara fantasifullt, om inte farligt, för de villfarelser det uppmuntrar till vår mentala hälsa.

I den här tanken har de psykologer som accepterar sitt inflytande felaktigt misstagen. Deras undervisning uppmuntrar trängsel till känslor och ego. Utflyttningsvägen ligger inte i något fall för att omdefiniera sin personlighet, utan att överskrida den. Varaktig lättnad kommer inte att hittas genom att vandra från ett rum med ego-medvetenhet till en annan, utan bara genom att återvända till den gudomliga enkelheten som är allas sanna natur. För den här prestationen måste man lämna det huset helt och hållet.

Universum är fullt av mening

Hela universum är fullt av mening - en mening som aldrig kan definieras, för bara ord är helt ojämlika för uppgiften. Det är hjärtat som känner igen mening. Intellektet, när det inte balanseras av känslan, är oförmöget för sådan insikt. Betydelsen kan upplevas, men det kan aldrig reduceras till en formel. Det är relativt, ja, men det är inte kaotiskt. Inte heller är sanningen en fråga om enbart åsikt. Faktum är att relativiteten i betydelsen är riktad. Vår förståelse för den utvecklas experimentalt, som en bergs get som hoppar uppåt från crag till crag. Denna riktighet, men inte absolut, är universell. Det blir absolut när det individuella medvetandet slår samman i absolut medvetenhet.

Meningslöshet, vilka moderna intellektuella har paradedat som en ny "sanning", ses som ingen utmaning för sanna värderingar alls, men de mest vagranta övertygelserna.

Till någon, då, vem är uppriktigt söker sanning, kommer frågan till sist: Hur kan saker och ting eventuellt vara annorlunda? Den mycket analys som de intellektuella är så stolta över har ingen väsentlig betydelse. Eftersom det är rent intellektuellt, är det helt utan kärlek eller glädje. Saknar dessa, kan de verkligen förvänta sig att hitta mening i någonting?

Begäran efter betydelse: Större kärlek och glädje

Vår diskussion om mening behöver då inte begränsas till den obestämliga abstraktionen, medvetandet. Det finns en annan, oåterkallelig efterfrågan som naturligtvis läggs på oss. Vi har redan nämnt det. Det är det faktum att vår impuls mot utvidgad medvetenhet alltid följs av en annan: en önskan om större fulländning, och därför för allt större kärlek och glädje.

För uppfyllelse måste äntligen erkännas när det gäller njutning. Om det bara definieras som materiell framgång blir det snart värdelöst för oss. Mer än vad som helst, vad vi vill ha av livet är flykt från smärta och uppnåendet av glädje. Ju djupare vår glädje, desto djupare meningsfull blir våra liv också. Den plikt som vi är betalda av livet i sig är att finna den "gömda skatten": oändlig glädje och lycka.

Reprinted med utgivarens tillstånd,
Crystal Clarity Publishers. © 2001, 2004.
www.crystalclarity.com

Artikel Källa:

Ut ur labyrinten: För dem som vill tro men inte kan
av J. Donald Walters.

bokomslag: Ut ur labyrinten: För de som vill tro men inte kan av J. Donald Walters.De senaste hundra år av vetenskaplig och filosofisk tanke har orsakat dramatiska omvälvningar i hur vi ser vårt universum, våra andliga övertygelser och oss själva. I allt större utsträckning undrar människor att det fortfarande finns varaktiga andliga och moraliska sanningar. Ut ur labyrinten ger ny insikt och förståelse för detta svåra problem. J. Donald Walters demonstrerar den verkliga kompatibiliteten mellan vetenskapliga och religiösa värderingar och hur vetenskap och våra mest omhuldade moraliska värden faktiskt berikar och förstärker varandra.

Info / Beställ denna bok. (Reviderad utgåva.) Finns även som Kindle-upplaga.

Om författaren

foto av: Donald Walters, 1926-2013, (Swami Kriyananda)Donald Walters, 1926-2013, (Swami Kriyananda) har skrivit mer än hundra böcker och musikstycken., Han har skrivit böcker om utbildning, relationer, konst, affärer och meditation. För information om böcker och band, vänligen skriv eller ring Crystal Clarity Publishers, 14618 Tyler Foote Road, Nevada City, CA 95959 (1-800-424-1055.http://www.crystalclarity.com.

Swami Kriyananda är grundaren av Ananda. 1948, 22 år gammal, blev han lärjunge till Paramhansa Yogananda. Han köpte fastigheter i norra Kalifornien i slutet av 1960-talet och startade Ananda Village. Nu finns det flera samhällen till, inklusive en i Indien och en i Italien, och många fler centra och meditationsgrupper. Besök Anandas webbplats, besök www.ananda.org.