Bild av Pexels
I den älskade filmen Trollkarlen från Oz det finns en kraftfull, dramatisk scen där en hungrig Dorothy börjar plocka äpplen, när plötsligt äppelträdet slår i hennes hand och skäller henne för att stjäla. Scenen överraskar oss genom att flytta vårt perspektiv bort från den vanliga verkligheten, för i verkliga livet äppelträd inte bryr sig vem som äter sin frukt.
Trots det vågar vi inte plocka ett äpple från grannens träd bara för att vi vill äta ett. Det som stoppar oss är inte trädet; det är vår rädsla att vi får problem eftersom vi har lärt oss att tro att det är fel att ta frukt som vi inte äger.
Vi observerade liknande självbegränsande beteende i New Orleans efter orkanen Katrina. Medan vissa människor snabbt släppte sin övertygelse om att stjäla och rensade föremål som de trodde att de behövde från lokala butiker, kämpade de flesta för att överleva med de varor de hade till hands.
En undersökning av människors tro
Vad handlar det om våra trosuppfattningar, därför måste vi fråga, vilket gör dem så kraftfulla att vissa av oss är villiga att lida eller dö innan vi ignorerar det vi har lärt oss tro är riktigt? Vid vilken tidpunkt låter vi samhällets tyg böjas tillräckligt för att hedra människors behov att överleva?
Som vi observerar i Les Miserables, berättelsen om Jean Valjean som stal ett bröd för att rädda sin familj, när vi lägger grupptros på rätt och fel över en individs behov av att överleva, har vi upphöjd vår kärlek till abstrakta ideal över själva kärnan i livet. Men utan liv för att göra det möjligt för dem att blomma, kan våra abstrakta moraliska begrepp inte överleva. Tricket är alltså för oss att lära oss balansera våra ideal med verklighetens behov: faktiska människor som behöver äpplen.
Tro är beteendemotivatorer
Var och en av oss har tagits upp för att omfamna en distinkt uppsättning av trosuppfattningar som hänför sig till våra kulturer, nationaliteter, tro och kön. Världsbilden för en muslimsk pojke som är uppvuxen i en by i Indonesien kommer sannolikt att vara mycket annorlunda från tron som en kristen kvinna håller i Madison, Wisconsin.
Kan vi bestämma att ett av deras trossystem är absolut mer "rätt" eller "fel" än det andra, eller beror "rättvisa" i ett trossystem på platsen och kulturen som producerar det? Detta är inte en enkel fråga att svara på.
Vissa övertygelser känner sig absoluta, som "du ska inte döda." Andra, som "fungerar inte på söndag" kan ha relevans för en kultur men inte en annan. Att bestämma vilka trosuppfattningar som är absoluta och vilka dogmer som är födda av lokala sedvänjor är avgörande för vår förmåga att få kontakt med varandra över klyftorna i våra olika sociala kulturer.
Många historiska dokument, inklusive Bibeln, Magna Carta och USA: s konstitution, är biprodukter av tusentals år med förskjutna övertygelser som så småningom sammanfördes till ett nytt sätt att tänka på världen. Dessa stora dokument utarbetades för att främja fortsättningen av deras radikalt nya tro. När någon kultur går framåt är en av dess största utmaningar att regelbundet undersöka och uppdatera sina läromedel så att övertygelserna förändras i linje med de språng som kulturen har gjort i sin världsförståelse.
Omdesign av våra trossystem
Att göra om våra trossystem utan att kollapsa vårt samhälle kan verka som en oöverstiglig uppgift, men det är inte omöjligt. Ett antal moderna samhällen har överlevt i århundraden trots att de har upplevt enormt störande ekonomiska, politiska, sociala och religiösa omvälvningar på grund av förändrade övertygelser. När ett samhälle kollapsar, vilket framgår av antika Egypten, Rom och Mayas civilisation i Centralamerika, är den skyldige ofta samhällets Oförmågan att ändra sin tro - och därmed anpassa sitt beteende - för att möta den snabbt föränderliga verkligheten.
Tron har makt över oss på grund av hur de är strukturerade. De tenderar att komma i ett "om / då" -format, till exempel: "Om jag plockar detta äpple, kan jag arresteras och skickas till fängelse." Vår rädsla för de negativa konsekvenserna ger därför många övertygelser en känslomässig anklagelse som gör det svårare för oss att testa dem.
Ibland är varningarna giltiga, som i "Om du äter cyanid dör du." För att upptäcka om det är sant, allt vi behöver göra är att undersöka historien om cyanidförgiftningar. Vi behöver inte prova cyaniden själv.
Andra gånger har vi inget sätt att veta om de konsekvenser vi har knutit till en tro är giltiga förrän vi utmanar det, som i "Vi har inte råd att göra produkter utan att förorena miljön, eftersom de extra kostnaderna kommer att lägga ut oss för att testa den troen måste vi agera som marsvin och kanske använda vårt eget företag som ett experimentellt laboratorium, vilket är skrämmande på grund av konsekvenserna i samband med misslyckande.
Det är så som civilisationerna alltid har utvecklats, men när människor blir bekväma med saker och ting - även om det inte går ganska bra - blir de rädda för att testa förändringar som kan göra livet värre istället för att bli bättre. Vi tänker, "Dålig som verkligheten är, det kan alltid bli värre."
De flesta av oss tenderar att undvika skrämmande val genom att vägra att erkänna att våra trosuppfattningar kanske inte är sanna. I exemplet ovan är tron att inte föroreningar är dyrare än att fortsätta att förorena vanligtvis inte sant, särskilt om vi lägger kostnaderna för miljöförstöring till kostnaderna för att göra affärer. Att upptäcka sanningen innebär att vi måste vara villiga att utforska våra alternativ utan rädsla som överväger vår förmåga att resonera.
För att minska vår rädsla för konsekvenserna måste vi därför först bestämma hur exakt de har kopplats till våra övertygelser. Det kräver god information, kritiskt tänkande och - när det är nödvändigt - verklig testning i världen.
Åsikter, inte fakta
Alla övertygelser är åsikter, inte fakta. Att cyanid kan döda oss är en Faktum— Testat, bevisat och känt över alla rimliga tvivel. Att människor inte kommer att arbeta såvida vi inte tvingar dem att göra det genom tillämpning av ett externt belönings- och straffsystem yttrande. Det har inte testats eller bevisats vetenskapligt och är bara baserat i social förspänning och aktuell mental konditionering.
Fakta representerar data vi kan förstå med våra sinnen och kan testa och uppleva; därför kan vi veta att de är sanna. Tro, å andra sidan, är idéer som vi är tränade att acceptera. I själva verket tro måste vara förankrad, eftersom det inte finns några verkliga uppgifter för att bevisa dem faktiska. Det beror på att tro inte alltid reflekterar verkligheten. Vi behöver inte "tro på" giraffer eller bomullsgodis för att de ska kunna existera, men vi behöver "tro på" jultomten och tandfäsen som aspekter av våra kulturella seder.
Tro, till skillnad från fakta, kan och bör regelbundet granskas för giltighet över tid, men för många - särskilt religiösa övertygelser - har utformats på sätt som är utformade för att motverka undersökning från den verkliga världen.
I en tid sedan har mänskligheten skapat tro på sätt som straffar och skrämmer dem som skulle förkasta dem. Rädsla är ett kraftfullt sätt att säkerställa den obestridliga omfamningen av trosuppfattningar, vilket är nödvändigt när vi är beroende av våra övertygelser och inte vill att de ska utmanas.
I frånvaro av fakta har kulturer historiskt valt att anta en gemensam uppsättning av trosuppfattningar för att ge vår världsstruktur så att vi bekvämt kan fortsätta leva genom att låtsas som om vi vet vad vi inte gör. Till exempel, innan mänskligheten förstod energin bakom vulkanerna, antog hela civilisationer tron att gudarna måste vara arga på dem varje gång vulkanerna brummade, så de offrade sina jungfruliga döttrar till eldarna för att blidka dessa gudar. Det skulle ha varit otänkbart för de flesta familjer som levde inom dessa kulturer att trotsa det dominerande trossystemet, särskilt eftersom offret inramades som en hög ära, samtidigt som att skymta denna plikt betraktades som ett allvarligt hot mot samhället och var straffbart med döden.
Utmanande samhällets uppskattade tro
Vi tröstar oss i den stabilitet som tron tillhandahåller och oroar oss för att om andra överger eller förkastar vårt trossystem kan vår delade verklighet förstöras. För århundraden sedan gick vi så långt som att tortera, korsfästas eller bränna människor som står på spelet för att våga utmana samhällets uppskatta tro.
Nu för tiden vill vi ha mer civiliserade, så vi märker istället de som tänker utanför våra personliga trosboxar patriotiska, naiva, okunniga, terrorister, galna, otroliga, rasister osv. Det spelar inte så mycket vad vi kallar dem, så länge som Oavsett vilket ord vi använder gör det möjligt för oss att se de föreställda kättarna som ”andra.” Det gör att vi kan avskedja människor som utmanar våra övertygelser utan att behöva uppmärksamma deras idéer.
För eoner har vi tilldelat varandra en oberäknelig mängd lidande som strider om våra motstridiga trosuppfattningar. Om vi tittar på fientligheterna som världen är engagerad i idag, kommer vi i grunden till var och en att oundvikligen hitta motsatta trosuppfattningar om hur världen "ska vara" och hur "de andra" borde agera.
Om en sides position baserades på faktum skulle varje konflikt avslutas av sig själv. Falskheter kan inte överleva i ljuset av sanningen. Eftersom övertygelser emellertid bygger på personliga (eller grupp) åsikter om hur saker och ting ska vara, existerar inte fakta i överflöd för att lösa dessa gräl. Övervägande av alla bevis som vi har för att stödja våra övertygelser vilar nästan enbart på våra subjektiva livserfaringar och personliga fördomar, inte fakta.
Till exempel bor amerikaner i ett öppet och demokratiskt samhälle med en ekonomi baserad på fri handel och företagarvinster. De flesta amerikaner anser att systemet är bra och antar därför att det borde vara den grundläggande sociala plattformen för alla andra. Men vad vi saknar är hur utomstående observatörer kan upptäcka de brister och ojämlikheter i vårt system som vi antingen ignorerat eller har rationaliserat bort för att bevara det - och det finns många.
Se tro från "andra sidan"
Om vi tittar djupare på oss själva skulle vi kunna skapa ett bättre system som alla andra skulle göra vill att emulera, och demokrati skulle spridas genom världen genom dess lysande exempel. Men det är hårt arbete. Istället kan vi titta utanför oss själva och bedöma vad som är fel med alla andra att undvika den tuffa men nödvändiga introspektionen för att förbättra vår egen upplevelse.
På ett sätt som kan jämföras med västerländskt tänkande, tror fundamentalistiska muslimer fast att det att leva under sharia-lagen främjar ett ordnat och rättfärdigt samhälle, och att hela världen skulle ha det bättre om den följde sharialagen och undvika kapitalismens omoral. Som utomstående som tittar in kan vi snabbt upptäcka brister och orättvisor i sharialagen som muslimer ignorerar eller rationaliserar bort för att bevara deras systemet.
Eftersom det alltid är lättare att märka något fel när det inte är vårt eget accepterade sätt att leva, älskar vi att utöva våra övertygelser om andra när vi deltar i diskussioner om hur världen "ska vara." Konflikt uppstår eftersom andra håller olika åsikter.
Vad vi uppmärksammar på är vad vi gör verkliga
Våra sinnen har kraften att kollektivt förändra verkligheten. Om vi till exempel tror att tjäna vinst är det mest tvingande skälet att förklara ett företag som framgångsrikt, kommer vi att belöna företag som gör vinst och straffa de som inte gör det. När ett företags aktie stiger eftersom investerare är nöjda med sina vinster, finner det företaget möjlighet att låna mer pengar, utvidga sin verksamhet och öka sina framtida vinster. Omvänt, om ett företags aktie sjunker eftersom det inte lyckades göra vinst, måste det sedan krympa sin verksamhet, säga upp anställda och kanske till och med stänga några platser för att försöka återställa lönsamheten.
Det övergripande behovet av företag att tjäna vinst förklarar varför så många företag begår moraliska grymheter för att förbättra sina intäkter. De flesta av oss var upprörda när vi fick veta att VD för stora tobaksföretag hade känt i årtionden att deras produkter var skadliga, och ändå gömde den vetenskapliga informationen från allmänheten. Att de frivilligt förlorade mänskliga liv för högre vinster verkade otroligt.
Men varför förväntar vi oss inte att företag skulle komma undan med så mycket som möjligt för att söka högre vinster? Vi har chartrat dem för att tro att pengar betyder allt, och att människor och natur kan användas i den uppdragen.
Även om vi ständigt skriver lagar för att begränsa de värsta överskotten av företagens beteende, har vi ännu inte utarbetat en social kod för att inspirera moraliskt beteende i företag. Vi har religiösa koder som instruerar individer att bete sig, men ännu har vi ingen sekulär moralisk kod som vi alla kan komma överens om.
Problemet med att skriva lagar som berättar för företag hur inte att bete sig är att det är mycket svårare att fortsätta korrigera dem när vi går framåt än att det skulle vara att lära dem hur de ska agera i första hand. I denna dag och ålder med snabba mänskliga framsteg kan vi inte skriva lagar tillräckligt snabbt för att hålla jämna steg med de kreativa sätt som anställda kan uppfinna för att komma runt dem.
Hur mycket enklare liv skulle vara om vi, snarare än att ständigt jaga och försöka korrigera dåligt beteende, nådde en enighet om hur vi alla kan uppträda mer hederligt mot varandra och denna planet, och sedan var och en av oss arbetade för att förkroppsliga det. Äkta självstyre - som är det ultimata målet för varje demokrati - blomstrar inifrån och ut, inte från utsidan.
Företag består av levande människor
De flesta av oss arbetar i privata företag. Vår förmåga att överleva är beroende av överlevnaden hos den institution som utfärdar vår lönecheck. Tyvärr har hela vårt ekonomiska trossystem oavsiktligt gett våra företag (och dess anställda, genom fullmakt) tillstånd att göra en vinst på världens bekostnad.
Faktum är att vår nuvarande globala finansiella kris kan direkt spåras till den djupt förankrade mänskliga tron att en person bara kan lyckas om han eller hon samlar in mer pengar än någon annan, och att det vi gör för att uppnå detta mål är mindre viktigt än att uppnå sig. Om du inte har läst Matt Taibbis underbara bok, Griftopia: Bubble Machines, Vampire Squids och Long Con som är Breaking America, som bryter ner hur och varför detta är ett sådant destruktivt trossystem för vårt samhälle, borde du.
Så blinda har vi blivit av våra egna ambitioner att samla in allt fler pengar, det vi inte har märkt är den fruktansvärda kostnaden för alla våra pappersvinster. Vi har ignorerat bortfallet av våra begränsade planetresurser, ökningarna av miljöföroreningar, förstörelsen av avgörande naturliga livsmiljöer och utrotningen av andra livsformer, outsourcing av medelklassjobb till billigare arbetskrafter, utnyttjandet av fattigare nationer , den pågående sönderdelningen av familjenheten, det ständiga kriget för att stödja det militärindustriella komplexet och den växande förlusten av konsument- och anställdas förtroende för det övergripande systemet. Kanske har tiden kommit att undersöka våra kulturella övertygelser kring vikten av monetära vinster - eller åtminstone omdefiniera vad vi menar när vi använder termen "för vinst".
Företagsledningens nuvarande motivation att lyckas genom att göra en vinst (åtföljd av rädsla för vad som kommer att hända med sig själva och deras anställda om de misslyckas) är helt klart inte i linje med de långsiktiga målen i samhället, åtminstone om vi hoppas kunna överleva utan kollapsar eller försvinner. Vad som händer när företagens mål inte är i linje med mänsklighetens mål är förutsägbart. Människor känner sig förrådda när de lider av konsekvenserna av omoraliskt företagens beteende och reagerar defensivt. Vissa börjar till och med se företag som våra fiender, när rotproblemet ligger i patologin i vårt ekonomiska system själv.
Omtänksamt ändra vägbeskrivning
Vad som måste förändras är då vår definition av vad som utgör ett framgångsrikt företag. Vi måste flytta vår uppmärksamhet från att tro att ekonomiska vinster är av yttersta värde, särskilt eftersom alla senaste bevis tyder på motsatsen.
Om vi inte tar hänsyn till vikten av att vårda människor och skydda och bevara naturen när vi mäter vår affärsvinster, kommer det en dag inte finnas någon plats kvar för människor eller natur i denna värld. Och vad är det för företag utan kunder eller naturliga material som de kan lita på? Det faktum är att vi är på en stadig självmordsbana om vi fortsätter längs vägen att ignorera livet till förmån för pengar, så det är dags för oss att eftertänksamt ändra riktningar.
I stället för att slösa bort energi på att försöka fixa någon annan för det röran vi är i, skulle det istället vara mest användbart för oss att vända vår uppmärksamhet mot medvetet och metodiskt experimentera med andra former av ekonomisk design som omfattar naturens värderingar och uppmuntrar utvecklingen av den mänskliga ande. Det är där våra verkliga vinster ligger när vi avancerar som en civilisation. Det är inte genom mer pengar eller leksaker eller tävling som vi hittar lycka, när våra grundläggande materiella behov har uppfyllts, det är från att älska och ge och skapa och avslöja det under som är vår värld.
Vi människor graviterar mot skönhet, mot ljus. Vi vill skapa och leva i en värld som är så glad, human och fridfull som vi kan göra den. Svårigheten ligger i att nå enighet kring våra olika kulturella idéer om hur fred och lycka ser ut.
När vår art utvecklas har vår förståelse för hur vi ska nå en fredlig överensstämmelse och leva i harmoni med naturen utvecklats tillsammans med oss. Ändå har våra instruktioner till våra företag inte nästan höll jämna steg med våra framsteg inom social moral och vår ökande förståelse för vår medborgerliga skyldighet gentemot denna planet. Den där måste förändras om vi hoppas kunna utveckla ett sätt att leva på ett lämpligt sätt värt respekt för och kommande generationer.
undertexter som läggs till av InnerSelf
Copyright 2012 av Eileen Workman. Alla rättigheter förbehållna.
Omtryckt med tillstånd från
"Helig ekonomi: Livets valuta".
Artikel Källa
Helig ekonomi: Livets valuta
av Eileen Workman
"Det som minskar en av oss minskar oss alla, medan det som ökar en av oss ökar oss alla." Denna filosofi för att engagera sig för att skapa en ny och högre vision för mänsklighetens framtid utgör grundstenen för Sacred Economics, som utforskar historien, utvecklingen och dysfunktionella tillståndet i vår globala ekonomi ur ett nytt perspektiv. Genom att uppmuntra oss att sluta se vår värld genom en monetär ram, Sacred Economics uppmanar oss att hedra verkligheten istället för att utnyttja det som ett medel för kortfristig ekonomisk utnyttjande. Sacred Economics klandrar inte kapitalismen för de problem vi står inför; det förklarar varför vi har odlat den aggressiva tillväxtmotor som driver vår globala ekonomi. Som en mognande art behöver vi nya sociala system som bättre återspeglar vår moderna livssituation. Genom att dekonstruera våra delade (och ofta oexaminerade) övertygelser om hur vår ekonomi fungerar, Sacred Economics skapar en öppning genom vilken man kan omformulera och omdefiniera det mänskliga samhället.
Fler böcker av denna författare
Om författaren
Eileen Workman tog examen från Whittier College med en kandidatexamen i statsvetenskap och minderåriga inom ekonomi, historia och biologi. Hon började arbeta för Xerox Corporation, sedan spenderade 16 år i finansiella tjänster för Smith Barney. Efter att ha upplevt en andlig uppvaknande i 2007 ägde Ms Workman sig till att skriva "Helig ekonomi: Livets valuta"Som ett medel för att bjuda in oss att ifrågasätta våra långvariga antaganden om kapitalismens natur, fördelar och äkta kostnader. Hennes bok fokuserar på hur det mänskliga samhället kan röra sig framgångsrikt genom de mer destruktiva aspekterna av sena scenen corporatism. Besök hennes hemsida på www.eileenworkman.com
