en man och kvinna som håller varandra i hand på ett kargt fält med ett kargt uttorkat träd
Bild av Gerd Altmann 

I den dominerande kulturens ögon anses kvinnor, liksom naturen, vara undermåliga. De feminina aspekterna av världen och i oss själva har undertryckts. Det här är en kulturell skugga som jag vill blåsa i visselpipan. Övningarna av vild yoga kallar oss att hedra kvinnor och odla egenskaper hos det inre feminina: kärlek, naturanknytning, kreativitet, grymhet, mystik, vision.

Sarah, en irländsk kvinna i mitten av femtioårsåldern, går in i en dröm igen i en session på Zoom. Hon sitter vid sin braskamin när den irländska vinterns vindar och regn blåser utanför hennes fönster. Hon blundar och jag guidar henne tillbaka in i en dröm där hon möter en bebis ensam på en åker och en kvinna som står utanför. När hon tar upp barnet och håller om henne börjar hon gråta.

"Jag minns de tre barn som min mamma fick missfall", säger hon.

"Hon var ledsen men fick aldrig prata om det." Sarah känner på sin mamma när hon håller barnet. "Det är som att jag gråter tårar som hon aldrig fick."

"Och den andra kvinnan i drömmen?" Jag frågar.

”En utlänning med pengar. Jag har alltid hatat kvinnor som hon.”


innerself prenumerera grafik


"Kul barnet", föreslår jag, "och var med kvinnan."

Efter en stund rapporterar hon: ”Nu håller jag om henne också. Min mamma, bebisen, och utlänningen."

"Lägg märke till hur det är att hålla dem alla."

Hon är tyst och svarar sedan: "Lugn, som polariteter som smälter bort."

Sarahs ögon är fortfarande stängda. Hon har slutat gråta och verkar avslappnad.

"Stanna med det och se vad som händer härnäst."

"Något vill få mig." Sarah verkar pigg och nyfiken.

"Kan du se vad?"

"Det har försökt ett tag."

"Vem är där?"

"Hon påminner mig om Cailleach, den keltiska gudinnan."

Jag såg en bild på Cailleach en gång: vitt hår, mörkblått ansikte, rostfärgade tänder, ett enda öga i pannan. Hon var skrämmande. "Hur är det att vara med henne?" Jag frågar.

"En ära", säger Sarah. "Hon är jordens röst - väktare, kärring, landets formare."

"Ser hon dig?"

"Hon petar mig med en eldpinne." Sarah skrattar.

"Du ler. Gillar du det?"

"Ja", säger hon och ler mer. "Det är lekfullt och våldsamt."

"Vet du varför hon petar dig?"

"Jag är inte säker."

"Har hon kommit förut?"

"Nej. Jag tror inte att jag var tillräckligt lugn.”

Två månader tidigare hade Sarah lämnat sitt jobb som psykoterapeut i skolväsendet, efter två decenniers tjänst. "Landet är den jag behöver lyssna på nu."

Efter vår session började Sarah vandra i naturen på jakt efter Cailleach och hörde Cailleach tala till henne på gammaliriska.

"Hennes ord träffade mig som ett spjut," rapporterade Sarah i en senare session, "och rör mig så djupt att jag gråter."

Hon berättade att hon kände närvaron av Cailleach i den mossiga irländska jorden, nu en gräsmark, men en gång täckt av gamla ekar, tallar, hassel och pilträd. "Irländarna är ett skogsfolk utan skog," sa hon.

Mina förfäder är irländska, och när jag pratade med Sarah kände jag mig närmare dem.

"Jag är din irländska förfader," sa Sarah till mig. "Om du går tillräckligt långt tillbaka är vi alla anslutna."

En stund senare försvann Sarahs hund, Cali, försvunnen. Hon och hennes familj sökte i tre dagar och nätter. Till slut hittade de hunden på en trädgård nära deras hem. Ekstubbar från den ursprungliga irländska skogen satt bland odlade, icke-inhemska kanadensiska lodgepole tall och Sitka-granar. Sarah kände Cailleach i de fallna träden.

"De vet inte hur de ska vara här," sa hon. "Marken är för fuktig. Deras harts gråter, och de lever fördrivna och halvlevande."

Att hitta sin hund på trädgården kändes som ett rop till Sarah, som om landet ville att hon skulle komma och lyssna. Så hon bestämde sig för att gå varje dag i fyrtio dagar och bjöd informellt in några vänner att gå med henne. Vissa dagar gjorde de det.

För Sarah är landet fortfarande en skog. Hon satt med de gamla ekstubbarna och kunde känna minnet av den gamla irländska skogen.

"Jag försöker inte hitta min själ," sa hon, "jag vill lära känna henne, landet, skogen."

En dag, när Sarah och hennes vänner kom, hade träden kapats. Män med bulldozer hade kommit.

"Träden verkade lättade," sa hon. "Det förvånade mig. Landet är trött på att vara en fabrik. Den vill vila."

En annan dag märkte hon några fallna träd som formade formen av det irländska korset, fyra kvadranter med ett svärd som gick genom cirkeln.

"Det giftiga maskulina hackar", sa hon, "och det heliga maskulina stiger."

"Vad är det heliga maskulina?" Jag frågade.

"Jag vet inte," erkände hon. "Jag undrar hur det kan gå hand i hand med det heliga feminina." Hon gjorde en paus innan hon sa mer. "Jag tror att du måste vara villig att sätta din kropp på korset, att säga ifrån, även om alla förlöjligar dig."

Strax efter kände Sarah närvaron av Jesus medan hon var sjuk med Covid-19. Han hade brun hud, brunt hår och bruna ögon och var den sista personen hon förväntade sig att se. Hon är inte kristen och ogillar manscentrerade religioner. Ändå grät hon och grät.

"Han är en representation av det heliga maskulina," förklarade hon. "Han uttrycker öppet kärlek till sina lärjungar, marginaliserade människor, sina fiender."

Guidad av det heliga maskulina och det heliga feminina

Cailleach talar fortfarande till Sarah, men nu vägleds hon av både det heliga maskulina och det heliga feminina. Det heliga maskulina vördar det feminina, kvinnorna och jorden. Det heliga maskulina har försonat sig med gudinnan.

I gamla keltiska berättelser är det generativa feminina universums essens, och kvinnor har det andliga och etiska centrumet, alltid med en fot i den andra världen. Fram till XNUMX-talet innebar att bli kung i Irland att ha ett ceremoniellt äktenskap med gudinnan och lova att skydda landet.

Författaren och läraren Sharon Blackie skrev: "När det finns ömsesidig respekt mellan två partners, mellan gudinnan och kungen, mellan landet och folket, mellan natur och kultur, mellan feminint och manligt - då är allt i harmoni och livet är överflödande. ”9 När kontraktet bryts blir allt lidande. Att återställa och hedra det femininas röster är nycklarna till att hela landet, liksom att hela förhållandet mellan det heliga maskulina och feminina.

Nya och gamla myter dyker upp

Nya och uråldriga myter dyker upp ur djupet, som ibland kopplar oss till gamla berättelser som är avsedda att föras vidare. Drömmar håller våra individuella och kollektiva skuggor, inklusive förlorade aspekter av det feminina. En ung man som jag guider mötte det feminina i sina drömmar som vatten: vågor, floder, sjöar, havet. En gång kom hon som en torr flodbädd och bad honom om vatten. I det vakna livet kommunicerar han med henne när han sitter vid en sjö, och hennes närvaro mjukar upp honom.

Vatten är en feminin princip i nordisk mytologi. Dagg uppstår i dalen när det förflutna prisas. Urd, ödets gudinna, samlar vattnet för att mata minnets brunn och hålla Livets Träd vid liv. Utan Urd skulle solen, en maskulin princip, lysa för starkt och förånga allt vatten.

Centralt i den nordiska mytologin är att förena de manliga himmelsgudarna och de feminina naturandarna. Urd är en bymatriark. I matriarkala samhällen är mödrar och barn hedrade och skyddade, och människor minns sina gamla berättelser. Liksom växtmedvetande är matriarkala samhällen jämlika, med varken kvinnor eller män som dominerar, utan snarare moderträd som ger till skogen.

Matriarkala samhällen och det heliga kvinnliga

Nordamerikanska bufflar är matriarkala.10 Hanarna är fysiskt starkare men överlåter till honor för rätten att para sig. Mormödrarna, mammorna och tanterna leder flocken för att hitta mat och vatten och undvika rovdjur. Det heliga maskulina vördar det heliga feminina. Vi kan återupprätta henne i våra psyken och världen och återta henne inom oss själva och våra samhällen genom att minnas naturandarna, hagarna och gudinnorna i förfäders myter och genom att vara med dem som uppstår i våra drömmar.

I nordisk mytologi, en utplåna är en välsignelseceremoni som åberopas för att återställa balansen mellan de maskulina himmelsgudarna och de feminina jordens andar och föra människor tillbaka till harmoni med Livets träd. Berättaren Andreas Kornevall leder blótceremonier mellan och bland grupper av människor som har konflikter, som de som utövar jordbaserad spiritualitet och kristna. I dem är det ingen som dömer eller kritiserar personen som talar. Alla lyssnar och försöker förstå.

Under en ceremoni bjuds en äldre kvinna i gruppen som känner sig mest upprörd att tala först. Ingen kommer att analysera henne för att avgöra hennes problem eller problem. Alla kommer att ställa in sig på den kollektiva skuggan. Gruppen bjuder in henne att tala eftersom de inser att hon kan hålla i det. Att ge ord till sedan länge undertryckta känslor kan skapa förvandling för alla människor och landet.

Jag skulle älska att se dessa ceremonier förekomma i samhället, så att vi kan hedra och lyssna på det feminina igen. Jag önskar att kvinnor bjöds in att inte hålla med och känna känslor oftare i familjer, organisationer och regeringar.

Patriarkatets kollektiva skugga

När kvinnor inte kan tala sanning till makthavarna, förblir den kollektiva skuggan av patriarkatet rotad. Om kvinnor bjöds in att tala och bli hörda, med vetskapen om att det de sa inte skulle användas mot dem, kanske det vilda feminina skulle kunna leva. Och vi kunde avslöja underlivet av det som inte syns i världen, på landet och i drömmar.

Kanske skulle vi kunna känna igen dem vi lägger under oss och vara noga med att lyssna på smärtan de uttrycker och lysa upp det som behöver förändras.

Copyright ©2023 av Rebecca Wildbear. Alla rättigheter förbehållna.
Omtryckt med tillstånd från Nytt världsbibliotek.

Artikel Källa:

BOK: Vild yoga

Vild yoga: en praktik av initiering, vördnad och förespråkande för jorden 
av Rebecca Wildbear.

bokomslag av: Wild Yoga av Rebecca Wildbear.Denna underbart fräscha och avslöjande bok inbjuder dig att skapa en personlig yogapraxis som sömlöst förenar hälsa och välbefinnande med andlig insikt, jordförvaltning och kulturell transformation. Vildmarksguiden och yogainstruktören Rebecca Wildbear kom till yogan efter ett livsfarligt möte med cancer i tjugoårsåldern. Under år av undervisning och helande, utvecklade hon den unika och användarvänliga praktiken hon presenterar i Wild Yoga.

I den här boken guidar hon dig i att ansluta till den naturliga världen och leva från din själ samtidigt som hon tar upp miljöaktivism. Oavsett om du är ny på yoga eller en erfaren utövare, genom att engagera dig i detta livfulla tillvägagångssätt kommer du att upptäcka högre nivåer av kärlek, syfte och kreativitet, tillsammans med den aktiva medvetenhet vi vet att vår planet förtjänar. Du kommer att guidas för att väcka din vilda natur och fördjupa din relation med jorden. 

Klicka här för mer info och/eller för att beställa denna pocketbok. Finns även som Kindle-utgåva.

Om författaren

foto av Rebecca WildbearRebecca Wildbear är författare till Vild yoga: En praxis för initiering, vördnad och förespråkande för jorden. Hon är också skaparen av en yogapraxis som kallas Wild Yoga, som ger individer möjlighet att ställa in sig på mysterierna som lever inom jordens gemenskap, drömmar och deras egen vilda natur så att de kan leva ett liv i kreativ tjänst. Hon har lett Wild Yoga-program sedan 2007 och guidar även andra natur- och själsprogram genom Animas Valley Institute. 

Besök henne online på RebeccaWildbear.com.