Feminister har förespråkat för mammor och omfördelning av ansvar i hemmet i flera år, men efter två år av pandemin är mammor trötta. (Shutterstock)

Mamma under pandemin har behandlats omfattande — från frågor om ekonomisk svårighet, Till ohållbart vårdansvar, akuta och pågående påfrestningar på moderns mentala hälsa, en svullnad mental belastning och en skuggpandemi mäns våld mot kvinnor. Denna bevakning, även om den ibland har känts validerande, har i sig själv blivit utmattande.

I januari, när ett foto av kvinnor som skriker ner i avgrunden från 50-yardlinjen fanns med i New York Times, jag undrade vart vi kunde ta vägen härifrån. De här mammorna skrek inte för att deras barn gjorde touchdowns. De skrek för att släppa år av uppdämd raseri som ett resultat av deras non-stop arbete.

Rage är en del av mänskligt moderskap, som hål i knäna på byxor är inneboende för mode för dagisbarn. Det är inklämt mellan sorg och skam där det är tänkt att stanna, underordnat av sin plikttrogna värd.

Det förvånade mig när ilskan bubblade upp en mitt i veckan kväll. (Det väntar inte alltid på primal scream line, som mina medskrikare utan tvekan vet. Det bygger tills vår hud sticker och vi känner att vi kan explodera.) När jag föreställde mig att slå sönder mitt vattenglas mot sovrumsdörren och istället kände mig långsam när jag flöt till badrummet där mitt söta barn väntade på assistans, var jag tacksam för ilskans reträtt till sorg-skam-mackan.

Mödrars arbete har varit avgörande för att hålla familjer vid liv genom alla typer av historiska kriser, men det här är ett samtal om långvarigt överarbete och de känslomässiga konsekvenserna av att leva på det här sättet. Att omfördela ansvar i hemmet mellan två eller flera arbetande vuxna har visat sig vara en ansträngande, hundra år lång kamp i bästa av tider för att vi undervärdera inhemsk arbetskraft. Efter två år av pandemin, med barn och jobb och djur hemma, behöver mammor ett nytt ord för bränt ut.

Historiskt fokuserad

För mödrar från pandemitiden, och där vi kanske har ett försprång på våra förmödrar, erbjuds vi något som tröst för våra flyktiga känslor när de reflekteras för oss i nytt innehåll producerat av och om kvinnor.

Som en författare noterade i Klippningen, moderns raseri verkar evigt, dess oroväckande uthållighet kommer upp för luft genom kvinnostyrda meddelanden från Små eldar överallt till Nattkärring och Den förlorade dottern. I dessa erbjudanden är moderns raseri vitt hett.

Feministiska moderskapsforskare och social reproduktion, som undersöker replikeringen av sociala ojämlikheter från en generation till nästa, har länge fokuserat på könsfördelningar av hushållsarbete och hur dessa ekonomiska arrangemang missgynnar kvinnor. Men som sociologen Patricia Hill Collins förklarade redan 1994, har det vanliga arbetet med moderskap främst handlat om vita medelklassmödrars kamp för att säkra ekonomisk autonomi och ge näring till sina barns känsloliv vid sidan av sina egna under patriarkala arbetsdelningar.

För rasifierade mödrar, och för svarta familjer i synnerhet, för vilka uppdelningen av arbete kontra familj aldrig har varit diskret, moderarbete har alltid inneburit kamp mot rasherravälde och ekonomisk exploatering.

Susan Ferguson, en feministisk politisk ekonom, förklarar också hur vänsterfeministisk kamp att erkänna och omfördela kvinnors obetalda arbete har tagit decennier att lyssna på Blacks uppmaningar lärda, lärare och aktivister, vilket återspeglar förenklade antaganden inom denna kamp. Enkelt uttryckt utesluter en kampanj för att lösa ojämlikheten mellan könen genom att fokusera på obetalt arbete i hemmet erfarenheterna från dem som gör det för sitt uppehälle.

Dagens forskare om moderskap och moderskap gör feminiserat arbete synligt i sammanhanget polisvåld, låg lön hemarbete globalt, rasskillnader i mödrars och spädbarns hälsa och gemensamma sätt att mödra och ta hand om anhöriga. Utöver detta stipendium och aktivism kan vi ställa frågor om vem som är inbjuden att släppa sin ilska och vems ilska kanske inte möts med så utbredd empati.

Riktad avlastning

Ja, det är mammor offra sitt välbefinnande för sina barn och familjer när de förvränger sig själva för att fylla luckor där sociala program borde finnas. Ja, vi behöver verkligen en paus. Men det ständiga avstötandet av denna medelklass genusrevolution är lärorikt.

Även när restriktioner från pandemitiden och skolnedläggningar skyfflade ofattbara ansvar på familjernas ryggar, vilket togs oproportionerligt upp av mödrar, såg vi inte riktad lättnad. Det är värt att fråga varför.

Många arbetsplatser är fortfarande fientliga mot kvinnor och familjer och saknar familjepolicyer som möter deras behov. (Shutterstock)

Framstående sociologer hävda att denna "Stalled Revolution 2.0" är resultatet av att kvinnor fortfarande tar på sig mer obetalt arbete än män i hemmet, arbetsplatser förblir fientliga mot kvinnor och familjer och har otillräcklig familjepolitik.

Vi har lyckats förbättra frågor om betala eget kapital, tillgång till skilsmässa och, tills nyligen, tillgång till reproduktiv rättvisa, men den arketypiska familjen, med dess sexistiska arbetsfördelningar och retirera till förorterna, har uppgått till familjär isolering och påfrestningar för vissa, och en symbol för feminismens misslyckande att sätta moderskap i centrum för kampen för de flesta. Uppmärksamma ilskan.

Kollektivt överväldigad

Vår ilska är absolut nödvändig. Det är väsentlig. Som filosofen Myisha Cherry hävdar, bygger på ett hav av svart feministisk ilska, det är framåtblickande och det kommer att bygga en bättre värld.

Att skapa solidaritet i frågor om social rättvisa kan göra mammor mindre alienerade, mer motiverade, mindre drivna att skrika på fälten. Den här sortens affinitetsarbete kan ta många former, från att dyka upp på gatorna enligt instruktioner från BIPOC-ledare till prata med barn om rasism till ge pengar till terapifonder för BIPOC-gemenskaper. Det inkluderar att förespråka tillgänglig barnomsorg, även efter att dina egna barn redan är vuxna. Det är att acceptera det föräldraskap är i sig politiskt och beter sig därefter.

Nya uttryck för moderns raseri efterfrågar vi överväger skadorna av den arketypiska kärnfamiljen och hur man går vidare i samhället. Mödrar som nu utnyttjar deras ilska uppmanas att fundera över hur deras känsla av överväldigande relaterar till rörelser för rättvisa som Black Life Matter och Kvinnors minnesmarsch. Den traditionella familjen — som historiker Stephanie Coontz påminner oss är mer av en romantiserad myt än det verkliga livet - är en fälla. Det hindrar oss från att se hur vi är förbundna med varandra.

Löftet att familjen kommer att hålla oss säkra är en kraftfull dagdröm. Ute i det fria bör vår ilska noteras. Det är kraftfullt också.

Om författaren

Amanda D. Watson, föreläsare, sociologi och antropologi, Simon Fraser University

Denna artikel publiceras från Avlyssningen under en Creative Commons licens. Läs ursprungliga artikeln.

böcker_familj