Om vi ​​fortsätter att vårda oss själva, kommer vi alltid att vara rädda. Vår självkänsla gör oss oroliga över vad som kan hända, även om inget hotar oss. Vi är rädda för ormar och skorpioner, som i själva verket är ganska mindre orsaker till rädsla. För att lindra vår hunger och törst orsakar vi död för många varelser.

Gruva i vår strävan efter välstånd och lycka gör att vi förstör skogar, floder och berg, och även när vi inte gör det själva, försäkrar våra många behov och önskningar att andra fortsätter att utnyttja dessa naturresurser utan att tänka på de långsiktiga konsekvenserna . När vi förstör icke-människors livsmiljö, som vissa typer av himmelska varelser och nagor, svarar de genom att skada oss, orsaka sjukdom, konflikt i hemmet och andra problem. Det är klart att en radikal förändring i vår attityd behövs.

Tillägg till vår kropp och oss gör att vi klämmer fast på vår rikedom och tänker: "Om jag ger bort det, vad kommer att vara kvar för mig?" En sådan attityd är ansvarig för alla våra problem, medan tanken, "Om jag använder det, har jag ingenting att ge till andra", ansvarar för all glädje och välbefinnande. Om vi ​​strävar efter berömmelse, beröm och respekt, kommer vi att bli återfödda som någon underlägsen varelse eller en person som andra förnekar. Om vi ​​försäkrar att andra får beröm, berömmelse, service och respekt, kommer det att leda till en bra återfödelse där vi njuter av status, gott utseende och andres respekt. Om vi ​​utnyttjar andra till vår egen fördel kommer vi att utnyttjas och manipuleras i ett annat liv, men om vi använder våra fysiska och mentala resurser för att ta hand om andra, kommer vi också att ta hand om, inte bara i framtiden utan också i detta liv .

Att vända våra nuvarande attityder

Utan att vända våra nuvarande attityder mot oss själva och andra, kan vi inte uppnå upplysning. Vi kanske tänker, "Jo så vad?" Men samtidigt vill vi inte vara i vårt nuvarande tillstånd, uppleva olycka och lidande. Genom att överväga alla dessa punkter noggrant kommer vi att inse att det är möjligt att göra denna omkopplare i våra attityder. Det här är vad "utbyte av sig själv och andra" betyder.

I hans stora exponering av stigens stigor bestämmer du Tsongkhapa först vad som menas med "utjämning" och förklarar sedan hur man odlar denna sinnesstämning. Han uppmuntrar oss att fortsätta att tänka på nackdelarna med att inte hysa andra och de stora fördelarna med att göra det, som ett sätt att utveckla större entusiasm. Han definierar vad utbyte av själv och andra betyder, beskriver de viktigaste hindren som hindrar oss från att göra den här omkopplaren och hur man kan övervinna dem. Som ett resultat av att djupt överväga felaktigheter i självkänsla och fördelarna med att vårda andra, kommer denna omkastning att ske automatiskt.

Men hopplöst kan levnadsvillkoret uppstå, de har alla förmåga att bli fria från lidande och njuta av lycka på grund av deras inre potential och renhet i deras natur. Även om vi kanske vill vilja ta bort deras lidande och ge dem lycka, är det vi kan göra för närvarande extremt begränsat. Härav ser vi hur viktigt vår egen upplysning är. Vårt hopp om att bli upplyst kommer bara att göra oss agera om vi är övertygade om att det verkligen är möjligt att övervinna våra fel och begränsningar och utveckla vår fulla potential. Vi måste förstå vad upplysning innebär, inse att vi har förmågan att uppnå det och sedan besluta att göra det. Andras välbefinnande är vår främsta anledning till att göra detta, men upplysning är också den fullständiga blomningen av vår egen potential. Så länge vi tycker att det bara är tillräckligt för att stoppa vårt personliga lidande, kommer vi inte att sträva efter att få visdomskroppen av ett upplyst varelse.

Vad är hindren för upplysning?

Vilka är hindren för att utbyta själv och andra? För närvarande ser vi vårt eget jag, grunden för vår personliga lycka och lidande, och andras själv, grunden för deras lycka och lidande, som ganska orelaterade, snarare som blått och gult, som kan tas i åtanke utan hänvisning till varandra. På grund av detta är vi inte bekymrade över deras lycka och lidande, medan vårt eget tillstånd är av oerhört viktig betydelse för oss. Även om vi och de naturligtvis är olika, är vi ändå anslutna.

Det är omöjligt att tänka sig "själv" utom i förhållande till "annat", precis som "denna sida" bara är meningsfullt i förhållande till "den sidan" och vice versa. De är ömsesidigt beroende. "Denna sida" är bara denna sida medan vi är här, men när vi kommer bort har vårt perspektiv förändrats. Varken jag själv eller andra finns i sig. Vad är jag själv eller annan? Båda tankarna är giltiga i förhållande till mig.

Vi kan tro att andras lidande inte skadar oss så varför ska vi bry oss för att lindra det. Om det här är det argument vi använder, finns det två analogier som kan hjälpa oss att ändra vår inställning. Varför ska vi göra någonting för att lindra det lidande vi kommer att uppleva när vi är gamla, till exempel att spara pengar eller köpa försäkringar, för att lidandet inte påverkar oss nu? Varför ska vår hand göra någonting för att hjälpa till när vi har en tagg i foten? När alla tornen inte skadar vår hand. Vi borde inte vara för snabba att säga upp dessa exempel. Att utforska dem i meditation kan bidra till att förändra vårt sätt att tänka oss.

Förstå självets sanna natur

Kommer förståelsen av sanningens sanna natur att stoppa vår längtan efter världslig lycka och skapa en omvandling i våra attityder? Det finns många nivåer för att förstå själens sanna natur. Även ett erkännande som jag själv ändrar ögonblick för ögonblick kommer dramatiskt minska vår uppmärksamhet med sakerna i detta liv. På grund av att vi håller fast vid självet som varaktigt och oföränderligt slösar vi vår energi på triviala bekymmer och försummar vad som är viktigt.

Om vi ​​inte korrekt identifierar vad som förgiftar vårt liv och istället vårdar det, kommer lycka att fortsätta att undgå oss. Vi har fel väg. Om någon frågar varför vi är olyckliga har vi en lång lista med människor och omständigheter att skylla på. Väldigt få av oss kommer att peka på något inom.

Lagen känner igen de skadliga effekterna av de störande känslorna endast i deras råaste aspekter när de leder till uppenbar våldtäkt, rån, våld och mord. Ingen annan än en sann andlig utövare kommer att nämna behovet av att riva upp de störande känslorna i alla sina former och ändå, om vi är ärliga, måste vi erkänna hur upprörande de är och hur mycket elände de orsakar oss. Oavsett hur lyxig vår omgivning är, kommer dessa känslor att hindra oss från att njuta av komfort och få en god natts sömn. Och även om vi sover, vaknar vi eländigt på morgonen. Hur mycket lyckligare vi och de omkring oss skulle vara om vi kunde stoppa de grovare manifestationerna av dessa känslor.

Vår självkänsla gör att vi anser att även mindre obehag är outhärdliga. Omvända detta, vårt mål är att bli lika känslig för andras smärre lidande som vi är för oss själva. För att förbereda grunden för detta, överväger vi själviskhetens fel och fördelarna med att vårda andra, så att vi kan utveckla en verklig önskan om förändring och identifiera de hinder som står i vägen.

Ett hälsosamt intresse för vårt eget välbefinnande är bra, men långt ifrån vårt välbefinnande har vår exklusiva oro med det bara skapat oändligt lidande. Vi kan observera hur svåra människor och djur försöker hitta lycka och ändå upplever de alla lidande. Vi misslyckas med att hitta lycka eftersom vi använder fel metoder. Vår själviskhet skär ner oss från nutida och framtida lycka, men vi känner inte igen det som det verkliga hinderet. Vi klandrar inte våra missuppfattningar och egoism, utan skyller i stället andra.

Vi förstärker självets betydelse och vår egen lycka och har orealistiska förväntningar. Vårt rykte betyder mycket för oss. Vi kanske vill bli känd som en bra medlare, en bra lärare eller som någon som alltid är snäll, generös och hjälpsam för andra. För att uppnå detta är vi ofta beredda att agera negativt och känslor som stolthet, avund, förakt och konkurrenskraft uppstår lätt. Vi kan inte bära för att se andra göra bra på något sätt och ett enda ord eller utseende kan få oss att brinna av raseri.

Att möta våra egna brister

Vi är mest ovilliga att erkänna våra fel, men tills vi kan möta våra egna brister kommer vår studie och praktik av läran inte att bära frukt eftersom egoism är i konflikt med läran och med anständigt mänskligt uppförande. Vi observerar lätt sådant beteende hos andra men tycker att vi mår bra precis som vi är. Om vi ​​inte känner igen samma mönster i oss själva, kommer vi inte att dra nytta av läran och inte heller från våra lärares närvaro och vård.

När vänner ger oss användbara råd och påpekar våra fel ser vi deras kritik som störningar och vägrar att ta emot råd. Vårt svar motverkar andra och vi befinner oss snart i strid med dem omkring oss. Innan mycket länge verkar det som om hela världen är fientlig. Vi känner oss mer och mer isolerade och vänlösa. Allt detta händer för att vi inte värdesätter andra och bara tänker på oss själva.

Vi vet alla vilka människor som är så upptagna med sig själva att de inte pratar om något annat. De ignorerar inte medvetet en, men deras sinnen är helt upptagna med sina egna erfarenheter och aktiviteter. Mellan länder, mellan medlemmar i en gemenskap, inom familjen, mellan lärare och studenter, ömsesidig respekt och övervägande är av största vikt.

Om vi ​​hade satsat så mycket energi på att lindra andras lidande och ge dem lycka som vi har i strävan efter personlig lycka, skulle vi ha lyckats med vårt eget och andras välbefinnande för länge sedan. Det finns inget tvivel om detta. Istället har all vår ansträngning blivit bortkastad och meningslös.

Lös nu inte att fortsätta så här. Tänk, "Kan jag vara klar nu och i framtiden om min fiendes sanna identitet. Kan jag alltid komma ihåg det. Kan jag förhindra alla framtida själviska tankar och handlingar och kan jag stoppa all min nuvarande själviskhet nu." Bara genom att utesluta vår missuppfattning av jaget och vår själviskhet kan vi verkligen uppfylla vår mänskliga potential. Vi bör vara stolta över att bekämpa vår själviskhet. När vi blir av med det kommer den automatiskt att ersättas av oro för andra.

Att skilja mellan de två delarna av vårt sinne

Det finns två delar i vårt sinne: den del som ansvarar för alla våra problem och katastrofer och den del som ger all lycka. För att omvandla måste vi skilja tydligt mellan dem. Åtgärder för att förhindra att självkänslor uppstår, stoppar eventuella manifestationer av det så snabbt som möjligt, att odla nya former av oro för andra och stärka våra nuvarande uttryck för det kommer att medföra den förändring vi önskar. Om vi ​​är uttråkad av denna lista över själviskhetens fel är det för att vi inte har någon verklig önskan att förändra våra vägar, men vill istället höra något nytt och exotiskt.

Kärnan i dessa instruktioner är ständigt att försöka att inte påverkas av bifogad "vår egen sida". Vi tränar oss själva för att ge allt - vår egendom, kropp och positiv energi - utan hopp om belöning eller återkomst. Om vi ​​hoppas på någonting i gengäld, till och med en bra återfödelse eller upplysning, är det som en affärstransaktion. Gör ett litet utlägg vi hoppas på stora avkastningar. Om vi ​​kunde lära oss att vara lika generösa som Bodhisattvas, skulle vi upptäcka att alla våra behov är uppfyllda.

Som nybörjare måste vi träna oss i fantasi och ge uppriktigt allt till andra och dedikera våra fysiska, verbala och mentala handlingar till deras tjänst. I praktiken bör vi inte överraska oss själva men göra vad som ligger inom vår kapacitet. Vi behöver inte heller känna oss tvungna att göra allt som andra frågar oss. Det är viktigt att skydda oss själva, för om vi är försvaga kan vi hjälpa ingen. För närvarande är vi så bräckliga som en bubbla och har inte mycket uthållighet.

Efter att ha lovat allting till andra måste vi tjäna dem troget och får inte misslyckas genom att titta på eller prata med dem på ett skadligt sätt eller genom att tänka på skadliga tankar. Eventuella självbetjänade impulser märker vi, vi borde försöka stoppa genast, för det här är orsaken till alla våra problem.

Att se alla varelser som älskvärda

Vem kan kritisera denna praxis? Vi kan känna att det är för svårt för oss, men om vi försöker att börja, kommer vi gradvis att kunna göra mer och mer. Beundran för sådant beteende, känner sig inspirerat av det och gör böner att vi en dag kommer att kunna agera som det här är det första steget. Lär vi oss om sådana saker i skolan? De flesta av oss tycker att vi är ganska kloka och kapabla. Detta är ett bra sätt att använda vår intelligens och färdigheter.

Genom att se de enorma nackdelarna med självcentrering kommer vi att utveckla förmågan att se alla varelser som älskvärda. Så snart oro för andra blir konstant och spontant har vi gjort omkopplaren.

Även om vårt mål är att se alla levande varelser som älskvärd, är det otvetydigt att vi för närvarande inte ser dem på så sätt.

Vi har så många olika rädslor, som alla är förankrade i självkänsla. Om vi ​​kan släppa det, kommer våra rädslor att minska. För att övervinna denna självkänsla och vår missuppfattning av jaget behöver vi utveckla den konventionella och ultimata altruistiska avsikten. Det här är det bästa sättet att övervinna alla rädslor, för om vi vädjar till någon yttre kraft, kan vi bli ännu mer rädda och i större förvirring.

Hur man utvecklar altruistisk avsikt

Det finns elva steg: jämlikhet, erkännande av alla varelser som våra mammor, minns deras vänlighet, återbetala deras vänlighet, utjämna sig själv och andra, erkänna själviskhet som fiende, se fördelarna med att vårda andra, ge för att stärka kärlek och ta för att stärka medkänsla, vilka båda kombineras med tanken på att utbyta sig själv och andra, den speciella önskan och den altruistiska avsikten.

Reprinted med utgivarens tillstånd,
Snow Lion Publications. © 2000.
www.snowlionpub.com

Artikel Källa

Bodhisattva Vow
av Geshe Sonam Rinchen
(redigerad och översatt av Ruth Sonam)

Innan Dalai Lama skänker Bodhisattva-löftet, lär han ofta ut den korta texten som kallas de tjugo verserna om Bodhisattva-löftet av den indiska mästaren Chandragomin. Chandragomins text diskuterar några av de viktigaste inslagen i löftet, till exempel från vem det ska tas, hur man ska förbereda sig för att ta emot det, vad som utgör överträdelser av löftet och hur de bör renas. I tydliga och tillgängliga termer förklarar Geshe Sonam Rinchen hur man tar och sedan skyddar Bodhisattva-löftet.

Info / Beställ denna bok

Om författaren

GESHE SONAM RINCHEN föddes i Tibet i 1933. Han studerade på Sera Je Monastery och i 1980 fick Lharampa Geshe-graden. Han är för närvarande bosatt forskare vid biblioteket av tibetanska verk och arkiv i Dharamsala, Indien, där han lär ut buddhistisk filosofi och övning, främst till västerlänningar. Han har också lärt sig i Japan, Australien, Storbritannien, Sydkorea, Irland, Nya Zeeland och Schweiz. Han är författare till flera böcker.