När vi lär oss att svara mer hälsosamt på de känslor och känslor som uppstår kan vi radikalt förändra livskvaliteten. En av de största besvikelserna jag fick när jag växte upp var att ingen någonsin hjälpte mig att hantera känslor. Upplevelsen måste vara extremt utbredd, för som psykoterapeut kanske den viktigaste aspekten av mitt arbete är att hjälpa människor att upptäcka hur man kan leva med sina känslor.

Vid utforskningen av förvaltningen av det emotionella livet har jag funnit det bra att sammanföra två trådar av min egen bakgrund, en av min erfarenhet som psykoterapeut, den andra från min erfarenhet som meditator. När jag först började arbeta som terapeut var jag medveten om en skillnad i dessa två stilar att hantera det emotionella livet.

Inledningsvis verkade psykoterapi absorberad när man tittat på ursprunget till våra känslomässiga vanor och pratade igenom dem, medan buddhismen verkade vara mer intresserad av att tama och kontrollera känslorna för att uppnå en tillstånd av mental stil. Med tiden har min förståelse av båda metoderna fördjupats och blivit mer subtil, och jag finner nu att de reflekterande och kontemplativa tillvägagångssätten kompletterar och informerar varandra, både i mitt arbete som terapeut och i mitt personliga liv.

Undvik känslor eller omvandla dem?

Denna undersökning har emellertid framhävt ett särskilt problem: nämligen potentialen för dem som utvecklar meditationspraxis att använda dem som ett medel för att undvika känslor snarare än att omvandla dem.

När andlig övning verkligen är integrerad i det dagliga livet återspeglas detta i hur vi är, ögonblick för ögonblick och dag för dag, med våra känslor och känslor. Vissa som påstår sig ha en bra upplevelse av meditation kan fortfarande uppvisa starka känslomässiga problem. Andra lika erfarna meditation visar tecken på att ha förtryckt sin förmåga att känna och känslor på ganska ohälsosamma sätt. Frågan uppstår då om någon som utvecklar djup insikt i meditation ska vara fri från känslor och känslomässiga reaktioner.

Jag har ofta roat av människor som säger, när jag ärligt uttrycker hur jag känslomässigt har reagerat på något, "Men du är en buddhist, du borde inte ha några känslomässiga problem." Uppenbarligen tror de att buddhistisk meditationsövning är tänkt att eliminera känslor och känslor.

Att svara på känslor på ett hälsosamt sätt?

Mitt svar på detta är att syftet med buddhistisk praxis inte är att bli emotionellt steril men att ha förmåga att reagera på känslor på en hälsosam sätt. I detta avseende är det ännu inte det faktum att vi har känsla eller emotionella svar på världen som är problemet, men exakt hur vi är med dem.

När en känsla uppstår kan vi svara på det på ett antal sätt. Vi kan bli helt absorberade i det eller att använda det psykologiska språket "identifierat med det", så att allt vi känner är känslomässans överväldigande kraft. Om vi ​​är sårade kan vi bli så fullständigt absorberade i det ont det är som om vi är skadade. Vid den här tiden kan det vara outhärdligt och allvarligt, som om det inte finns någon annan verklighet.

Bevittna upplevelsen

Dessutom kan vi reagera direkt och instinktuellt från skadan. Vi kan bryta ner, slå ut eller bli defensiva. I detta identifierade tillstånd finns det liten medvetenhet om den emotionella processen som utvecklas. Vi kan inte bevittna upplevelsen eftersom vi har blivit förlorade i det.

När vi är så förlorade i våra känslor och inte har någon medvetenhet som kan bevittna dem, är det som om vi är medvetna. Vi kommer inte heller att kunna observera den underliggande processen som har inträffat för att ge upphov till det emotionella tillståndet. Om vi ​​kunde sakta ner processen, så kan vi se att denna känsla började i en relativt subtil känsla som växte när vi intensifierade vår sammandragning runt och in i känslan. Så småningom blev det fullblåst känslomässigt svar.

Accepterar våra känslor utan dom

Känslor som vi kanske har kämpat med i flera år förändras bara när vi helt accepterar dem utan dom och utan sammandragning. Detta betyder inte att våra känslor försvinner, men vi kan leva med dem på ett helt annat sätt. Känslor uppstår men kan passera utan att fastna.

Våra känslor är kanske den största utmaningen vi någonsin stöter på. Det är dock centralt för buddhistiskt tänkande att lösningen till livets problem kommer genom en förändring i sinnet. Det här är verkligen sant när det gäller vårt filtade förhållande till världen.

Känsla av nöje eller smärta helt och öppet

Det finns i detta avseende inget yttre problem som inte kommer att lösas genom förmåga att förändra hur vi relaterar till vårt emotionella liv. När vi kommer till stånd med denna sanning, finns det en känsla av befrielse.

Att omvandla våra liv handlar om mer än att bara vara positiv hela tiden: det är förmågan att känna saker helt, antingen i nöje eller smärta, men att förbli rymliga och öppna. Denna rymd i vår erfarenhet handlar inte om att göra livet positivt; det är bara öppet, förlovat och autentiskt till vad som är.

Reprinted med utgivarens tillstånd,
Snow Lion Publications. © 2010.
www.snowlionpub.com.

Artikel Källa

Imperfektens visdom: Utmaningen av individen i det buddhistiska livet
av Rob Preece.

Klicka här för mer info och / eller för att beställa den här boken på Amazon.

Om författaren

Psykoterapeut och meditationslärare Rob Preece drar på sin 19-år som psykoterapeut och många år som meditationslärare för att utforska och kartlägga de psykologiska påverkningarna på vår kamp att väcka. Rob Preece har varit en praktiserande buddhist sedan 1973, främst inom den tibetanska buddhistiska traditionen. Sedan 1987 har han gett många workshops om jämförande buddhistisk och jungisk psykologi. Han är en erfaren meditationslärare och Thangka målare (buddhistiska ikoner). Besök hans hemsida på http://www.mudra.co.uk/