Bild av congerdesign från Pixabay
I den här artikeln:
- Hur fullbordandet av en andlig pilgrimsfärd förändrade författarens inre värld
- Egots roll för att blockera varaktig fred och hur man känner igen den
- De feminina arketyperna av visdom över globala traditioner
- Varför medvetenhet, inte yttre omständigheter, skapar en verklig hemkänsla
- Hur överlåtelse och tillit leder till inre stabilitet och frihet från längtan
Hur man känner sig hemma i sig själv
by Anna Howard, författare till boken: Quest for the Enlightened Feminine.
Att genomföra, och fullborda, Tara Peace Pilgrimage medförde förändringar som inte var lätta för mig att beskriva eller ens urskilja vid den tiden, men som är lättare att förstå nu. Under de 18 månader det tog att slutföra pilgrimsfärden blev jag gradvis mer och mer "fast" i mitt eget sinne.
Jag hade slutfört projektet, vilket var en prestation i sig. Mottaglig för ljusa idéer och initial entusiasm, kunde jag lätt tappa intresset för projekt eller planer och ge upp ganska lätt om det hände. Äntligen hade jag flyttat tillbaka "nere söderut", där jag kommer ifrån och där min familj fortfarande bodde.
Det var dock inte lätt att vara tillbaka i mitten av vad buddhismen skulle kalla "den samsariska världen", i vårt vanliga samhälle, vars värderingar är en verklig röra av girighet och medkännande handling. Jag gjorde flundra och hade ingen riktig aning om var jag ville vara eller vad jag ville göra. Jag behövde ett jobb och en plats att bo. Jag bodde nära min mamma och styvfar vid den tiden, vilket erbjöd oss alla en underbar möjlighet att umgås och lära känna varandra igen, men det var inget långsiktigt arrangemang.
En "Call" och målmedveten utmaning
En dag, ur det blå, kom en inbjudan från ordföranden för en välgörenhetsorganisation i Oxfordshire: The Abbey i Sutton Courtenay. Jag hade tillbringat ett år där, levt i samhället, flera år tidigare och hade tyckt att det var både givande och utmanande. Samhället genomgick något av en gräsrotsväckelse, efter att ha hamnat i svåra tider, och skulle jag vara villig och vilja återvända?
Även om det fanns många frågor och tvivel visste jag innerst inne att detta var ett slags "samtal". Jag var redo att återvända, anta utmaningen, och tacksam över att ha erbjudits ett syfte som inte bara skulle tillåta mig att praktisera allt jag hade lärt mig när jag var borta, utan också ge ett sammanhang för att göra det: ett hem, en liten lön och ett meningsfullt projekt att vara en del av.
Abbey är en vacker gammal byggnad som ligger på attraktiva marker i en vacker by som förbinder Oxford och Abingdon via Themsen, den där vackra gamla floden jag hade känt och vars stränder jag hade bott på under en stor del av mitt liv - i Sunbury, Henley, Oxford, London och Sutton Courtenay. Det var en vän.
På The Abbey, trots sina kristna rötter, låg tonvikten på att varje person skulle hitta eller följa sin autentiska väg. Så det fanns inget motstånd mot vad som oväntat började dyka upp som en "ny hängivenhet".
Betydelsen av sann "helighet"
Jag började bättre förstå vikten av visdom i den buddhistiska traditionen och såg att sann "helighet", var den än finns, alltid präglas av den samtidiga närvaron av både medkänsla och visdom. Det sägs faktiskt att vi aldrig kan hoppas på att flyga mot upplysning om vi inte har de två vingarna av medkänsla och visdom lika levande i vårt sinne.
Det började också gå upp för mig att visdom tycktes representeras i många traditioner av det feminina – av Tara i buddhismen, Maria eller ibland den mer esoteriska Sophia i kristendomen, Bokens moder (Umm-ul Kitab) i islam och Saraswati i hinduismen. Hon är vanligtvis mer dold, till synes mindre viktig för att vara det, men i själva verket en jämställd och vital kraft inom den andliga världen.
På och utanför kudden, när jag levde i gemenskap, fördjupades min egen undersökning, och ordlösa svar fyllde mitt hjärta. Det fanns tillfällen då mitt ego fick ett grepp eller kröp obehagligt genom fiktiva korridorer i mitt sinne. Men hela tiden verkade visdom verkligen gry.
Jag såg själv att källan till all erfarenhet var mitt eget sinne. Att allt som dök upp som en tanke, känsla, uppfattning, händelse, en annan person, min egen kropp; i själva verket, vilken form som helst, kom och gick inom min egen erfarenhet; att det fanns ett slags "stabil medvetenhet" som tillät allt detta; och att den sanna identiteten för det ack så välbekanta "jag" hittades i detta, inte i de ständigt föränderliga händelserna som sker på en mer ytlig nivå av medvetande.
Naturen av denna stabila medvetenhet var tydlig, genomskinlig, opersonlig, men ändå väldigt intim och personlig. Den hade inga bedömningar, även om den kunde särskilja och urskilja skillnader utan ansträngning, men det fanns ingen bedömning av dessa distinktioner; de bara kom och gick enligt orsaker och förhållanden som inte hade något moraliskt eller yttersta värde.
Tomheten i kärnan av allting
Jag såg att kärnan i allt som verkade existera och, på ett relativt sätt, verkligen existerade (men inte på det sätt vi brukar tänka på det) var denna "tomhet" som buddhismen talade om så ofta och korrelerade med visdom.
"Tomhet" verkar vara ett konstigt begrepp för oss, men det syftar på det faktum att saker är "tomma" på fast form, självständig existens och individuell identitet. Deras natur är mycket mer besläktad med partiklar som rör sig i rymden i en ofta upprepande men ändå ständigt föränderlig sekvens av mönster och som sådana kan de inte sägas "vara", existera på något permanent eller meningsfullt sätt.
När vi tillämpar denna visdom på det normala innehållet och aktiviteten i våra sinnen, kan vi se hur vi skapar en slags pseudo-verklighet för oss själva varje gång vi tar på allvar och skapar mening med de många tankar, känslor, uppfattningar, förnimmelser och upplevelser som utgör vårt dagliga liv.
Vi kan se varför vi så ofta får rådet att "släppa taget" om allt som finns i vårt sinne när vi söker fred och så ofta har det så svårt att göra det, för vem är vi utan våra berättelser? Vad händer med vår självkänsla utan vår individuella tolkning av händelser?
Kampen mellan ego och befrielse
Denna kamp mellan egots önskan om identitet och det sanna jagets önskan om befrielse är en kamp som jag tror att alla på en andlig väg kommer att känna igen. Det är vanligtvis en lång, långsam process av att lossa egots grepp och överlämna sig till vårt naturliga väsens "är-het", fri från de många distraherande sinnesaktiviteter som ständigt tävlar om vår uppmärksamhet. Vi måste bli bekanta med denna "är-het" och medvetna om de begränsningar och problem som uppstår när vi identifierar oss med egot som jaget.
Allteftersom tiden gick märkte jag något annat: att sökandet hade upphört och jag inte längre hade samma känsla av brinnande längtan. ”Dramerna” i mitt vardagsliv, och i synnerhet min känslovärld, hade förändrats. Det var inte så att de helt hade försvunnit utan snarare hade de slutat att fånga och kontrollera så mycket av min uppmärksamhet. Jag kunde se igenom dem, och även om jag fortfarande fastnade då och då, var jag medveten om att detta hände – en röd flagga för mig att uppmärksamma vad mitt sinne höll på med, snarare än att tro dess version av verkligheten som standard och reagera därefter.
Från utsidan, för de som kände mig väl, var det tydligt att jag var gladare. Jag hade inte alla de saker som vi i allmänhet förknippar med lycka i vår kultur; under de 10 åren efter att jag lämnade The Abbey hade jag faktiskt ingen av dem: inget hem, inget fast jobb, inget förhållande, väldigt lite pengar.
Men mitt sinne var lugnare, stadigare, stabilare och fridfullare; känslor av ensamhet och att "inte tillhöra" fanns där då och då. Vid sådana tillfällen skulle jag vända mig mot dessa känslor och bara känna dem, utan att döma, och i det acceptansförhållandet skulle de alltid förvandlas och mitt hjärta fylldes av tacksamhet och den nu välbekanta känslan av att "komma hem".
Att känna sig hemma i sig själv
Hemmet för mig blev ett innejobb. Om jag kunde känna mig hemma i mig själv och träna på att hålla mig ansluten till den medvetenheten, då spelade det mindre och mindre roll att jag inte hade ett eget externt hem. Det var märkligt att, efter att ha lämnat The Abbey, blev mitt arbete som en sällskapsvårdare som hjälper äldre människor att stanna i sina egna hem så länge som möjligt. Jag hade förmånen att få bo tillsammans med dessa människor under korta perioder.
Jag fick observera de många olika sätt som de levde på i sina egna hem och hjälpte dem att fortsätta göra det på ett sätt som gav dem tröst och trygghet. Jag insåg hur viktigt hemmet är för så många människor, ett grundläggande och grundläggande behov i livet, och ett som vi i Storbritannien arbetar hårt för att få. Och ändå, jag hade gett upp min om och om igen.
Jag lärde mig, återigen på ett ganska akut sätt, vad det innebär att "leva i nuet" utan att veta vad som kommer härnäst. Det fanns tillfällen jag vinglade, men på det hela taget, under de många åren jag hamnade i ganska extrema situationer eller omständigheter, lärde jag mig att ha djup tillit, vilket ersatte den fruktansvärda osäkerhet jag kände som barn och som hade fortsatt under stora delar av mitt vuxna liv. Så småningom gav det förtroendet vika för något ännu mer inneboende: en egenskap av att "veta" att jag var okej och att allt skulle vara okej, även om det värsta scenariot med att möta en alltför tidig död skulle inträffa.
Under många år av sökande, av att följa "uppmaningen", skulle jag alltid känna igen denna inre tystnad när det kom som en mycket personlig och intim känsla av vila, av att lägga ner världen och dess bekymmer och komma hem.
Det spelade ingen roll var jag var. När det pladdrande sinnet lugnat sig och mitt sanna jag kom i förgrunden var det alltid detsamma. Således lärde jag mig att det inte fanns någon väg till Gud, till det gudomliga, till det högre jaget; det fanns lika många vägar som det fanns ögonblick då det tänkande sinnet gav vika för det som ligger bortom: ren medvetenhet.
Äntligen var jag hemma. Jag är hemma.
Copyright ©2024. Med ensamrätt.
Anpassad med tillstånd från förlaget,
Findhorn Press, ett avtryck av Inre traditioner Intl.
Artikel Källa:
BOK: Quest for the Enlightened Feminine
Quest for the Enlightened Feminine: Faith, Tara, and the Path of Compassion
av Anna Howard.
Kan traditionella andliga metoder åstadkomma radikal förändring för en lyckligare tillvaro i det moderna livet? Berör den djupa kärnan av mänsklig längtan, Quest for the Enlightened Feminine är en berättelse om tro, mod och beslutsamhet. illustrerar en väg till frihet och lycka,
Anna Howard visar hur det gudomliga feminina kan väcka vår upplysta potential. Sammanvävd med tibetanska buddhistiska läror och metoder, inklusive övningar med grön tara och vit tara, tonglen-meditation och övningar för att arbeta med de 21 tarorna, avslöjar den här boken hur du kan omsätta dessa heliga läror i praktiken i ditt eget liv.
Klicka här för mer info och / eller för att beställa denna pocketbok. Finns även som Kindle-utgåva.
Om författaren
Anna Howard, MA (Oxon), är en Oxford-utbildad student av buddhism, vars arbete fokuserar på de helande och transformativa energierna hos Tara. Anna är workshopledare, lärare, healer och författare och bor i Dorset, England.
Sammanfattning av artikel:
I denna djupt personliga redogörelse utforskar Anna Howard vad det verkligen innebär att känna sig hemma i sig själv. Genom andlig undersökning, service och överlämnande av egot, finner hon att varaktig frid kommer från att odla medvetenhet och tillit, inte yttre prestationer. Hennes berättelse illustrerar att hemmet är ett tillstånd av att vara rotat i acceptans, visdom och närvaro.
#InnerPeace #AndligResa #Självacceptans #Mindfulness #Emotional Healing #FemininWisdom #ComingHome #LetGoOfEgo #QuestForPeace #AwakenedLiving
