Som Thich Nhat Hanh, den vietnamesiska Zenmonken, påpekar, "Medkänsla är ett verb". Det är inte en tanke eller en sentimental känsla, men är snarare en rörelse i hjärtat. Som klassiskt definierad i Pali är medkänsla "darrningen eller darrningen i hjärtat". Men hur får vi våra hjärtan att göra det? Hur gör vi "medkänsla"?
Medkänsla är född av kärleksfull vänlighet. Det är född av att känna till vår enhet, inte bara tänka på det eller önska att det var så. Det är född ur visdom att se saker exakt som de är. Men medkänsla härrör också från praktiken av att lura sinnet, för att förfina vår avsikt. Dalai Lama sa en gång: "Jag vet inte varför människor tycker om mig så mycket. Det måste vara för att jag försöker vara medkänsla, ha bodhicitta, medlidenhetens strävan." Han hävdar inte framgång - han hävdar ett åtagande att verkligen försöka.
Medkänsla eller rädsla?
Finns det någon skillnad, i kvalitet eller kvantitet, mellan den medkänsla som någon av oss kan känna och medkänna Dalai Lama? Är det att han upplever mer medkännande stunder i rad? Eller är den faktiska kvaliteten av medkänsla annorlunda?
Medan detta kan ses från många olika perspektiv, skulle en traditionell syn säga att ett ögonblick av medkänsla som någon av oss känner är lika ren, så djup, så direkt som någon annans; men vad som händer är att vi får tappa kontakten med det oftare. Vi blir distraherade, vi glömmer, vi blir fastnade i något annat, eller vi förvirrar en annan känsla för medlidnadens tillstånd.
Vi kan ibland tro att vi känner medkänsla när det faktiskt är vad vi känner är rädsla. Vi kan vara rädda för att göra en åtgärd, för att möta en person eller en situation, att vara kraftfull eller att nå ut. Under tro på att vi är vänliga och medkännande, håller vi tillbaka. Ur buddhistiskt perspektiv ses denna brist på ansträngning att lätta vårt eget eller ens lidande som brist på mod. Eftersom det inte är lätt att se brist på mod i sig själv föredrar vi att vi är medkänsla snarare än rädda.
Medkänsla eller skuld?
En annan sinnestillstånd som ofta förväxlas med medkänsla är skuld. När vi ser någon som lider medan vi är ganska nöjda eller om vi är lyckliga på ett sätt som en annan inte är, kanske vi inåt känner att vi inte förtjänar vår lycka eller att vi ska hålla tillbaka vår lycka av synd för den andra. Men skuld i buddhistisk psykologi definieras som en typ av självhat och en form av ilska.
Visserligen finns det tillfällen då vi inser att vi har agerat oskärligt, och vi känner oro och ånger. Denna typ av ånger kan vara viktigt och helande. Detta står i kontrast till skulden vi känner som en sammandragning, där vi oändligt granskar vad vi kanske har gjort eller sagt tidigare. I det här skuldsättet blir vi centrumstadiet; snarare än att fungera för att tjäna andra, agerar vi för att bli av med skulden och därmed bara tjäna oss själva. Skulden avtar vår energi, medan medkänsla ger oss styrkan att nå ut för att hjälpa andra.
Flytta till sant medkänsla
För att släppa känslorna av rädsla och skuld och flytta in i sann medkänsla, måste vi se utan tvekan vad vi än känner eller gör. En av kunskapens dygder är att vi helt enkelt kan se utan att döma vad vi faktiskt upplever. Vi är inte rädda för vår rädsla eller skuld, vi kan säga, "Åh, det är rädsla, det är skuld, det är vad som händer just nu." Och då kan vi återställa vår avsikt att vara medkännande.
När vi ökar medkänsla kan vi göra misstaget att försöka lägga en finér av vård på toppen av vad vi faktiskt känner: "Jag får inte känna rädsla, jag får inte känna skuld, jag måste bara känna medkänsla, för att det är mitt engagemang. " Det är viktigt att komma ihåg att klarheten i hjärtat av medkänsla kommer från visdom. Vi behöver inte kämpa för att vara någon vi inte, hatar oss för våra förvirrade känslor. Att se klart vad som händer är grunden av vilken medkänsla kommer att uppstå.
Det som är viktigast är sinnets oförstörda avsikt att se igenom till roden av lidande. Vi behöver styrka, mod och visdom för att kunna öppna så djupt. Och då kan medkänslan komma fram.
Älska oss själv så vi kan älska andra
Medkänslighetsstaten är hel och hållbar; det medkännande sinnet är inte trasigt eller splittrat av motståndssituationer. Det är rymligt och fjädrande. Medkänsla är näring av visdom av vår sammankoppling. Denna förståelse överstiger ett martyrdom där vi vanligtvis bara tänker på andra, tar aldrig hand om oss själva, och det överstiger en självcentrerad vård, där vi bara berör oss själva och aldrig stör om andra. Visdom av vår sammankoppling skapar band i hand med att lära oss att verkligen älska oss själva.
Buddhaen sa att om vi verkligen älskade oss skulle vi aldrig skada någon annan. För att skada en annan, minskar vi vem vi är. När vi kan älska oss själva, ger vi upp tanken att vi inte förtjänar den kärlek och uppmärksamhet vi är teoretiskt villiga att ge till andra.
Genom att skapa medvetenhet om nuvarande sanning och hålla en vision om vårt hjärtas djupaste önskan att älska mot alla, etablerar vi vårt engagemang för medkänsla. Kanske den skinnande manifestationen av medkänsla i Dalai Lama är en reflektion inte bara av det antal ögonblick han är medkännande, eller om hur dessa ögonblick förändrar kvaliteten på hans närvaro, men också en återspegling av hans fullständiga förtroende för möjligheten och betydelsen av vara en riktigt kärleksfull person.
Reprinted with permission of
Shambhala Publications, Inc., Boston.
© 1997. www.shambhala.com.
Artikel Källa
En hjärta så bred som världen: Berättelser på kärleksvägen
av Sharon Salzberg.
De buddhistiska lärdomarna har kraften att förvandla våra liv till det bättre, säger Sharon Salzberg, och allt vi behöver för att åstadkomma denna omvandling återfinns i de vanliga händelserna i våra vardagliga upplevelser. Salzberg destillerar mer än tjugofem år med att undervisa och öva meditation i en rad korta uppsatser, rikta med anekdoter och personliga uppenbarelser, som erbjuder genuint hjälp och komfort för alla på den andliga vägen.
Info / Beställ denna paperback-bok och / eller ladda ner Kindle edition.
Om författaren
Sharon Salzberg är en grundare av Insight Meditation Society i Barre, Massachusetts, och författare till Lovingkindness: Den revolutionära arten av lycka. För ett schema av Sharons workshops, besök www.sharonsalzberg.com
