"Vagga-till-grav-indoktrinering": West Ham United-fans inför en FA-cupmatch på Kidderminster Harriers i februari 2022. Carl Recine/Reuters/Alamy
"Jesus Kristus var en idrottsman." Eller så hävdade en predikant vid en av de vanliga sportgudstjänsterna som hölls under första hälften av 20-talet i protestantiska kyrkor över hela Storbritannien.
Inbjudningar skickades ut till lokala organisationer och idrottsmän och kvinnor deltog i dessa gudstjänster i massor. Kyrkor skulle dekoreras med klubbtillbehör och cuper som vunnits av lokala lag. Sportkändisar – kanske en testcricketspelare eller fotbollsspelare i första divisionen – läste lektionerna, och kyrkoherden eller prästen skulle predika om värdet av sport och behovet av att spela den i rätt anda. Ibland skulle predikanten själv vara en idrottsstjärna som t.ex Billy liddell, den legendariska fotbollsspelaren från Liverpool och Skottland.
Sedan 1960 har emellertid religionens och sportens banor skiftat dramatiskt. I hela Storbritannien, närvaro för alla de största kristna samfunden – Anglican, Church of Scotland, Catholic and Methodist – har minskat med mer än hälften. Samtidigt har kommersialiseringen och teveviseringen av sporten förvandlat den till en global verksamhet på flera miljarder dollar.Många högprofilerade idrottsstjärnor pratar öppet om religionens betydelse för deras karriärer, inklusive Englands fotbollsspelare Marcus Rashford, Raheem Sterling och Bukayo Saka. Världsmästaren i tungviktsboxning Tyson Fury krediterar sin katolska tro med att föra honom tillbaka från fetma, alkoholism och kokainberoende.
Ändå är det sporten, och dess "gudar" som Fury, som lockar till sig mycket större hängivenhet bland mycket av allmänheten. Föräldrar är i dag lika angelägna om att se till att deras barn tillbringar söndagsmorgnar på planen eller banan som de en gång kunde ha varit att se dem i söndagsskolan.
Men i vilken utsträckning är dyrkan av idrott, och våra regelbundna pilgrimsfärder till banor och arenor upp och ner i landet, ansvarig för tömningen av kyrkor och andra religiösa inrättningar? Detta är berättelsen om deras parallella, och ofta motstridiga, resor – och hur denna "stora omvändelse" förändrade det moderna samhället.
När religionen gav idrotten en hjälpande hand
För tvåhundra år sedan var kristendomen en dominerande kraft i det brittiska samhället. I början av 19-talet, när den moderna idrottsvärlden precis började växa fram, var förhållandet mellan kyrka och idrott huvudsakligen antagonistiskt. Kyrkor, särskilt de dominerande evangeliska protestanterna, fördömde våldet och brutaliteten inom många sporter, såväl som deras koppling till hasardspel.
Många sporter var på defensiven inför religiös attack. I min bok Religion and the Rise of Sport i EnglandJag kartlägger hur sportens förespråkare – spelare och kommentatorer – svarade med verbala och till och med fysiska attacker på religiösa eldsjälar. 1880 till exempel boxningshistoriker Henry Downes Miles hyllade romanförfattaren William Thackerays gripande beskrivningar av den "ädla konsten" samtidigt som han beklagade religionens försök att stävja den:
[Denna beskrivning av boxning] har kraftlinjer för att få din engelsmans blod att röra sig i kommande dagar – om predikanterna av fred till vilket pris som helst, sparsam pusslighet, puritansk precision och anständighet har lämnat vår ungdom något blod att röra om.
Men runt denna tid fanns det också de första tecknen på ett närmande mellan religion och sport. Vissa kyrkliga män – influerade både av mer liberala teologier och nationens hälso- och samhälleliga brister – vände sig från att fördöma "dåliga" sporter till att främja "bra", särskilt cricket och fotboll. Under tiden det nya Muskulös kristendomsrörelse vädjade om erkännande av behoven hos ”hela mannen eller hela kvinnan – kropp, sinne och ande”.
På 1850-talet hade idrotten blivit central i läroplanerna för Storbritanniens ledande privatskolor. Dessa besöktes av många framtida anglikanska präster, som skulle fortsätta att föra en passion för sport till sina församlingar. Inte mindre än en tredjedel av Oxford och Cambridge Universitys cricket "blues" (första lagspelare) från åren 1860 till 1900 ordinerades senare till präster.
Medan Storbritanniens kristna idrottsrörelse var pionjär av liberala anglikaner, andra valörer (plus YMCA och lite senare YWCA) anslöt sig snart till. I en ledare om The Saving of the Body 1896 skrev den Söndagsskolans krönika hävdade att "försöket till skilsmässa av kropp och själ någonsin har varit källan till mänsklighetens angelägnaste elände".
Den förklarade att, till skillnad från medeltida helgons fall av extrema kroppsliga dödsfall, kom Jesus för att hela människan – och därför:
När gymnasiets och cricketfältets religion erkänns och inskärs på vederbörligt sätt, kan vi hoppas på bättre resultat.
Religiösa klubbar bildades, mestadels enbart för nöje och avkoppling på en lördagseftermiddag. Men några gick vidare till större saker. Aston Villa fotbollsklubben grundades 1874 av en grupp unga män i en metodistbibelklass, som redan spelade cricket tillsammans och ville ha en vintermatch. Rugbyunionens Northampton Saints började sex år senare som Northampton St James, efter att ha grundats av kuraten i staden St James kyrka.
Under tiden tog kristna missionärer brittisk sport till Afrika och Asien. Som JA Mangan beskriver i Spelets etik och imperialism: "Missionärer tog cricket till melanesierna, fotboll till bantuerna, rodde till hinduerna [och] friidrott till iranierna". Missionärer var också de första fotbollsspelarna i Uganda, Nigeria, Franska Kongo och förmodligen Afrikas tidigare Gold Coast också, enligt David Goldblatt i Bollen är rund.
Men hemma reagerade religiösa samfund och deras medlemmar selektivt på den sena viktorianska idrottsboomen och anammade vissa sporter samtidigt som de avvisade andra. Anglikaner, till exempel, hade en kärleksaffär med cricket. En av de första böckerna som firade det som Englands "nationella match" var Cricketfältet (1851) av pastor James Pycroft, en präst i Devon som uttalade: "Cricketspelet, filosofiskt betraktat, är en stående panegyrik för den engelska karaktären."
Visserligen noterade Pycroft också en "mörkare sida" av spelet, som härrörde från den stora mängden vadslagning på cricketmatcher vid den tiden. Men i ett påstående som skulle göras för många andra sporter under nästa och ett halvt århundrade, föreslog han att det fortfarande var ett "universalmedel" för nationens sociala missförhållanden:
En sådan nationell match som cricket kommer både humanisera och harmonisera vårt folk. Den lär ut kärlek till ordning, disciplin och fair-play för segerns rena ära och rena ära.
Under tiden, Judar kom i förgrunden inom boxningen i Storbritannien – i motsats till nonkonformister som främst motsatte sig boxning på grund av dess våld, och som var totalt emot hästkapplöpning eftersom det var baserat på vadslagning. De godkände dock alla "hälsosamma" sporter och var entusiastiska cyklister och fotbollsspelare. Däremot gillade många katoliker och anglikaner hästkapplöpningar och boxades också.
Men när 19-talet närmade sig sitt slut var den mest omdiskuterade frågan kvinnoidrottens framväxt. Till skillnad från i andra delar av Europa fanns det dock lite religiöst motstånd mot kvinnors deltagande i Storbritannien.
Från 1870-talet spelade kvinnor från den övre och den övre medelklassen golf, tennis och krocket, och inte långt därefter kom idrotten in i läroplanerna för flickors privata skolor. På 1890-talet bildade landets mer välbärgade kyrkor och kapell tennisklubbar, medan de med en bredare social valkrets bildade klubbar för cykling och hockey, varav de flesta välkomnade både kvinnor och män.
Kyrkors engagemang i amatöridrotten skulle nå sin topp under 1920- och 30-talen. I Bolton på 1920-talet, till exempel, stod kyrkobaserade klubbar för hälften av alla lag som spelade cricket och fotboll (den sport som utövades mest av män) och långt över hälften av de som spelade hockey och rounders (vanligtvis utövade av kvinnor).
Vid den här tiden var ett omfattande idrottsprogram så självklart i de flesta kyrkor att det knappast behövdes en motivering. Men det skedde en gradvis nedgång i kyrkobaserad idrott efter andra världskriget – som blev mycket snabbare på 1970- och 80-talen.
När sporten blev "större än religionen"
Redan före 20-talets början klagade kritiker av privata skolor och universitet över att cricket hade blivit "en ny religion". På samma sätt var vissa observatörer av arbetarklassens kulturer oroade över att fotboll hade blivit "en passion och inte bara en rekreation".
Den mest uppenbara utmaningen som idrottens framväxt presenterade för religionen var konkurrensen om tiden. Förutom det allmänna problemet att båda är långa sysselsättningar, fanns det mer specifika problem med de tider då sport utövas.
Judar hade länge ställts inför frågan om huruvida att spela eller titta på sport på en lördag är förenligt med att hålla sabbaten. Från 1890-talet började kristna möta liknande problem med den långsamma men stadiga tillväxten av fritidsidrott och motion på söndagar. Cykeln var det perfekta sättet för dem som ville tillbringa dagen utomhus, långt från kyrkan, och golfklubbar började också öppna på söndagar – 1914 sträckte det sig till ungefär hälften av alla engelska golfklubbar.
Men till skillnad från i de flesta andra delar av Europa, professionell sport på söndagar förblev sällsynt. Detta betydde det Eric Liddell, den skotska idrottaren och rugbyunionens internationella förevigad i filmen Chariots of Fire, kunde ganska enkelt kombinera sin lysande idrottskarriär med en vägran att springa på söndagar, så länge han stannade i Storbritannien. Men när OS 1924 hölls i Paris vägrade Liddell att kompromissa genom att delta i söndagsheaten för 100 m sprinten. Han fortsatte med att vinna 400 m guld istället, innan han återvände till Kina året därpå för att tjäna som missionärslärare.
1960-talet markerade äntligen början på slutet för Storbritanniens "heliga" söndag. 1960 hävde fotbollsförbundet sitt förbud mot söndagsfotboll, vilket ledde till bildandet av många söndagsligor för lokala klubbar. De första söndagsmatcherna mellan professionella lag tog ganska längre tid, till att börja med Cambridge United mot Oldham Athletic i den tredje omgången av FA-cupen den 6 januari 1974. Innan dess, 1969, hade cricket blivit den första stora brittiska sporten som arrangerade söndagssporten på elitnivå med sin nya 40-over-tävling – sponsrad av John Player-cigaretter och tv-sänds av BBC.
Men den kanske tydligaste indikatorn på den växande uppfattningen om idrottsplatser som "heliga utrymmen" var bruket att sprida supportrars aska på eller nära en plan. Detta blev särskilt populärt i Liverpool under fotbollsklubbens legendariske manager Bill Shankly (1959-74), som citeras i John Keiths biografi förklara resonemanget bakom det:
Mitt mål var att föra människorna nära klubben och laget, och att de skulle accepteras som en del av det. Effekten var att fruar tog med sina bortgångna mäns aska till Anfield och strödde ut dem på planen efter att ha bett en liten bön … Så folk stöder inte bara Liverpool när de lever. De stöttar dem när de är döda.
Shanklys egen aska spreds vid Kop-änden av Anfield-planen efter hans död 1981.
Vid det här laget var sportentusiaster glada över att deklarera - och utveckla - sin "idrottstro". 1997 drog den livslånga Liverpool-fansen Alan Edge en utökad parallell mellan sin uppväxt som katolik och hans stöd för de röda i Faith of Our Fathers: Fotboll som religion. Med kapiteltitlar som "Baptism", "Communion" och "Confession", ger Edge en övertygande förklaring till varför så många fans säger att fotboll är deras religion, och hur denna alternativa tro lärs in:
Jag försöker ge en inblick i några av orsakerna bakom all galenskap; varför människor som jag förvandlas till knäögda, fotbollsgalna galningar ... Det är en historia som kan gälla lika mycket för fans från vilken som helst av de andra stora fotbollshärvorna ... Alla är platser där indoktrinering från vagga till grav är en del av att växa upp; där fotboll är en primär – ibland den primära – livskraft som ersätter religionen i mångas liv.
"Sport gör saker som religionen inte längre erbjuder"
Oavsett om de är deltagare eller supportrar, ger många människors lojalitet till sport nu en starkare källa till identitet än religionen (Eventuella) som de nominellt är kopplade till.
När skrivning om sina erfarenheter av långdistanslöpning, föreslår författaren Jamie Doward att för honom och många andra, gör löpning maraton några av de saker som religionen inte längre kan erbjuda. Han kallar att driva "den sekulära motsvarigheten till söndagsgudstjänsten" och "modernitetens motsvarighet till en medeltida pilgrimsfärd", och tillägger:
Det är kanske ingen överraskning att löpningens popularitet ökar i takt med att religionen minskar. De två verkar sammanfalla, med båda levererar sina egna former av transcendens.
I sin tur har idrotten minskat det samhälleliga utrymme som traditionellt ockuperats av religion. Till exempel har regeringarnas och många föräldrars övertygelse om att idrott kan göra dig till en bättre person inneburit att idrotten ofta tar över rollen som tidigare utfördes av kyrkor att försöka producera mogna vuxna och goda medborgare.
2002 presenterade Tessa Jowell, dåvarande statssekreterare för kultur, media och idrott, Labour-regeringens nya strategi för sport och fysisk aktivitet, Spelplan, genom att hävda att ökat allmänhetens deltagande skulle kunna minska brottsligheten och öka den sociala integrationen. Hon tillade att internationella idrottsframgångar kan gynna alla i Storbritannien genom att producera en "feel-good-faktor" - och ett år senare bekräftade att London skulle bjuda på att vara värd för OS 2012.
Mitt i dess tillväxt, var dock idrotten också tvungen att hantera regelbundna kontroverser som till synes hotade att minska dess attraktionskraft. Under 2017, i en tid av utbredd allmän oro över drogbruk inom friidrott och cykling, vadslagning och bollmanipulation i cricket, avsiktlig skada på motståndare i fotboll och rugby, och fysisk och psykisk misshandel av unga idrottare inom fotboll och gymnastik, rubriken i Guardian löd: "Allmänheten tappar tron på skandalomsusade sporter”. Men även då fann den refererade undersökningen att 71% av britterna fortfarande trodde att "sport är en kraft för det goda".
Religiösa organisationer har reagerat på olika sätt på idrottens roll i det samtida samhället. Vissa, som den nuvarande biskopen av Derby Libby Lane, se det som att det ger möjligheter till evangelisation – om det är där människorna finns borde kyrkan också finnas där. 2019, efter hennes utnämning till Church of Englands nya biskop för sport, Lane berättade för Church Times:
Idrott kan vara ett sätt att växa Guds rike för kyrkan … Den formar vår kultur, vår identitet, vår sammanhållning, vårt välbefinnande, vår självkänsla och vår känsla av plats i samhället. Om vi är bekymrade över hela människolivet, är det viktigt att kyrkan har en röst inom [idrotten].
Smakämnen idrottspräst rörelsen har också vuxit avsevärt sedan 1990-talet – särskilt i fotboll och rugbyligan, där det nu är en standardtjänst i de flesta större klubbar. Och vid OS i London 2012 fanns det 162 arbetande präster som tillhörde fem religioner.
En prästs roll är att ge personligt stöd till personer som arbetar i ett svårt yrke, av vilka många kommer från avlägsna delar av världen. I början av 2000-talet, prästen av Bolton Wanderers frågade fotbollsklubbens spelare om deras religioner. Förutom kristna och de utan religion inkluderade truppen muslimer, en jude och en rastafarian.
Men förutom att spegla den snabba internationaliseringen av många professionella omklädningsrum, kan prästernas ökade antagande av idrottslag återspegla ett växande erkännande av den mentala såväl som fysiska avgift som elitidrott kan ta.
Samtidigt spridningen av muslimska cricketligor och andra muslimska idrottsorganisationer i Storbritannien är delvis ett svar på hot och utmaningar, inklusive rasism och den utbredda dryckeskulturen inom vissa sporter. Den senaste bildandet av Muslimska golfförbundet återspeglar det faktum att även om den uttryckliga uteslutningen som judiska golfare stod inför i tidigare tider nu skulle vara olaglig, muslimska golfare känner sig fortfarande ovälkommen i vissa brittiska golfklubbar.
Och brittiska sportorganisationer för muslimska kvinnor och flickor, såsom Muslimsk kvinnoidrottsstiftelse och Muslimah Sports Association, är ett svar inte bara på fördomar och diskriminering från icke-muslimer utan på det missmod de kan möta från muslimska män. En rapport från Sport England 2015 fann att även om muslimska manliga spelare var mer aktiva inom idrotten än de från någon annan religiös eller icke-religiös grupp, var deras kvinnliga motsvarigheter mindre aktiva än kvinnor från någon annan grupp.
Naturligtvis har religiösa skillnader länge bidragit till spänningar och, i vissa fall, våld både på och utanför planen – mest känt i Storbritannien genom historisk rivalitet mellan Glasgows två största fotbollsklubbar, Rangers och Celtic. 2011 var Celtic manager Neil Lennon och två framstående fans av klubben skickade paketbomber avsedda att döda eller lemlästa.
Duncan Morrow, en professor som var ordförande för en oberoende rådgivande grupp för att ta itu med sekterism i Skottland som svar på dessa ökade spänningar, identifierade ett fascinerande skifte i religionens förhållande till idrotten:
I en tid där religionen är mindre viktig i samhället är det nästan som om den har blivit en del av fotbollens identitet i Skottland. På sätt och vis är sekterism nu ett sätt att bete sig snarare än ett sätt att tro.
Varför många elitidrottare fortfarande förlitar sig på religion
I början av 2000-talet var det pakistanska cricketlagets muslimska etos så starkt att den enda kristna spelaren, Yousuf Youhana, konverterade till islam. Ordföranden för Pakistan Cricket Board, Nasim Ashraf, undrade högt om det hade gått för långt. "Det råder ingen tvekan," sa han, "religiös tro är en motiverande faktor för spelarna - det binder dem samman." Men han oroade sig också för att onödig press sattes på mindre hängivna spelare.
I mer pluralistiska och sekulära samhällen kan användningen av religion för att knyta samman ett team visa sig kontraproduktivt. Men det är fortfarande livsviktigt för många idrottsmän och kvinnor.
Trosdrivna idrottare finner i sin läsning av Bibeln eller Koranen, eller i sin personliga relation med Jesus, styrkan att möta elitidrottens prövningar och vedermödor – inklusive inte bara disciplinerna träning och att övervinna fysisk smärta, men också nederlagets bitterhet.
Ett av de mest kända exemplen på hur en ledande idrottare drog på sin religion är Storbritanniens trehoppare med världsrekord Jonathan Edwards, som talade ofta om sin evangeliska kristna tro under sina tävlingsdagar. (Edwards skulle senare avsäga sig sin tro efter sin pensionering och hävdade att den hade fungerat som den mest kraftfulla typen av idrottspsykologi.)
Förutom att stärka hans drivkraft att lyckas och hjälpa honom att studsa tillbaka från nederlag, kände Edwards också en skyldighet att tala om sin tro. Eller som hans biograf Ställ det:
Jonathan kände att han svarade på en kallelse att bli evangelist – ett vittne till Gud i löparskor.
Idrottare från religiösa minoriteter ser ofta sig själva som symboler och förkämpar för sina egna samhällen. Således, Jack "Kid" Berg, världsmästare i lätt welterviktsboxning på 1930-talet, gick in i ringen med en bönesjal runt axlarna och bar en davidsstjärna under varje kamp. På senare tid, den engelska cricketspelaren Moeen ali har varit en hjälte för många muslimer, men väckte ändå ilskan hos en Daily Telegraph-journalist som sägs ha sagt till honom: "Du spelar för England, Moeen Ali, inte för din religion."
De påfrestningar som uppstår till följd av misslyckanden inom elitidrotten – och värdet av tron på att hantera dem – har också lyfts fram i den brittiska idrottarens karriär Christine Ohuruogu, som vann 400 m guld vid OS 2008 efter att ha blivit avstängd i ett år för att ha missat ett drogtest:
Bland de atletiska segrarna har Christine fått klara av många skadeproblem, diskvalificeringens indignitet och grymma falska anklagelser i tabloidpressen. Christine säger att det är hennes starka tro på Gud som har stöttat henne.
Och Englands rugbyunionsstjärna Jonny Wilkinson hävdade att 24 timmar efter det sista droppmålet som vann världscupen för England 2003, övervanns han av "en kraftfull känsla av antiklimax". Han förklarade senare i en intervju med Guardian att han hittade lösningen genom sin omvändelse till buddhismen:
Det är en filosofi och ett sätt att leva som resonerar med mig. Jag håller med så mycket av känslan bakom det. Jag njuter av den befriande effekt det har haft på mig att komma tillbaka in i spelet – på ett sätt som är så mycket mer givande eftersom du njuter av stunden att vara på planen. Förr var det i princip jag som gick in i omklädningsrummet, torkade av pannan och tänkte: "Tack och lov att det är över."
Medan idrotten har intagit en plats i samhället som religionen en gång fyllde för många, har de frågor som religionerna söker besvara inte försvunnit – inte minst för elitidrottare. För dem är idrotten ett yrke och ett mycket krävande sådant, och en betydande del finner styrka och inspiration genom sin tro.
Naturligtvis kommer många av dagens brittiska idrottsproffs från mindre sekulariserade regioner i världen, medan andra är barn till invandrare och flyktingar. De 2021 folkräkning fann att både det absoluta antalet och andelen hinduer, sikher, buddhister och de som valde "annan religion" alla hade ökat i England och Wales under det föregående decenniet.
Så vi står kvar med något av en paradox. Även om religion har trängts ut av idrotten i det allmänna samhället, är den fortfarande en iögonfallande del av elitidrotten – med en antal studier runt om i världen finner att idrottare tenderar att vara mer religiösa än icke-idrottare.
Church of England är medveten om denna kontrast och har svarat genom att lansera en Nationellt idrotts- och välmåendeprojekt, lotsad i åtta av dess stift. Trots lanseringen strax före pandemin har initiativ innefattat att anpassa kyrkolokalerna för fotboll, nätboll och träningspass, bildande av nya idrottsklubbar speciellt riktade till icke-kyrkobesökare, samt fritidsklubbar och sommarlovsläger som erbjuder en kombination av sport och religion.
Faktum är att agendan är mer explicit evangelistisk än under de viktorianska dagarna av muskulös kristendom. De som engagerar sig i dagens "idrottstjänst" är väl medvetna om de utmaningar de står inför. Medan många människor under senare viktoriansk tid och första hälften av 20-talet hade en lös koppling till kyrkan, har nu majoriteten ingen koppling alls.
Men dagens religiösa evangelister visar en stark tro på sport. De tror att det kan hjälpa till att bygga nya kontakter, särskilt bland yngre generationer. Som Church of Englands uppsökande projekt avslutar:
Det här har en enorm missionspotential ... Om vi ska hitta den söta punkten [mellan sport och religion] kan det bidra till en växande och utåtriktad kyrka.
Om författaren
Hugh McLeod, professor emeritus i kyrkohistoria, University of Birmingham
Denna artikel publiceras från Avlyssningen under en Creative Commons licens. Läs ursprungliga artikeln.
Relaterade böcker:
Bönsdagbok för kvinnor: 52 veckors skrift, andakts- och guidad bönjournal
av Shannon Roberts och Paige Tate & Co.
Den här boken erbjuder en guidad bönedagbok för kvinnor, med veckovisa skriftläsningar, andaktsuppmaningar och böneuppmaningar.
Klicka för mer info eller för att beställa
Få ut ur ditt huvud: Stoppa spiralen av giftiga tankar
av Jennie Allen
Den här boken erbjuder insikter och strategier för att övervinna negativa och giftiga tankar, utifrån bibliska principer och personliga erfarenheter.
Klicka för mer info eller för att beställa
Bibeln på 52 veckor: Ett årslångt bibelstudium för kvinnor
av Dr. Kimberly D. Moore
Den här boken erbjuder ett årslångt bibelstudieprogram för kvinnor, med veckoläsningar och reflektioner, studiefrågor och böneutrop.
Klicka för mer info eller för att beställa
Den hänsynslösa elimineringen av bråttom: Hur man håller sig känslomässigt frisk och andligt vid liv i den moderna världens kaos
av John Mark Comer
Den här boken erbjuder insikter och strategier för att finna fred och syfte i en hektisk och kaotisk värld, med utgångspunkt i kristna principer och praxis.
Klicka för mer info eller för att beställa
Enokbok
översatt av RH Charles
Den här boken erbjuder en ny översättning av en uråldrig religiös text som uteslöts från Bibeln, och ger insikter i tro och praxis i tidiga judiska och kristna samfund.
