Kristi uppståndelse avbildad i fresk från 14-talet i Chora-kyrkan, Istanbul, Turkiet. LP7/Collections E+ via Getty Images
Varje år samlas kristna från hela världen för gudstjänst på påskdagen. Även känd som Pascha eller Resurrection Sunday, är påsken den sista dagen av en veckolång högtidlighållande av berättelsen om Jesu sista dagar i staden Jerusalem som ledde fram till hans korsfästelse och uppståndelse.
De flesta kristna hänvisar till veckan före påsk som helig vecka. I västerländsk kristendom inleds Stilla veckan med palmsöndagen, som firar Jesu triumferande intåg i Jerusalem. Påsk är den tredje dagen av den större tredagarsfestivalen som kallas Heliga Triduum, som börjar på kvällen skärtorsdagen och markerar natten för Jesu sista måltid med sina lärjungar. Långfredagen markerar Jesu lidande, korsfästelse och död. Den heliga lördagen markerar Jesu begravning i en grav som ägs av Josef av Arimatea. Festivalen når sin höjdpunkt tidigt på söndagsmorgonen med påskvakan och avslutas på påskdagens kväll.
Som baptistminister och teolog Själv tror jag att det är viktigt att förstå hur kristna mer generellt, och baptister i synnerhet, har olika åsikter om innebörden av uppståndelsen.
Återupplivandet
Enligt kristen tro, är uppståndelsen den avgörande händelsen när "Gud uppväckte Jesus från de döda” efter att han var korsfäst av den romerske landshövdingen Pontius Pilatus.
Medan ingen av de fyra kanoniska evangelier av Matteus, Markus, Lukas och Johannes beskriver uppståndelsens faktiska händelse i detalj, men de ger inte desto mindre olika rapporter om tom grav och Kristi framträdanden efter uppståndelsen bland hans anhängare både i Galileen och Jerusalem.
De rapporterar också att det var kvinnor som upptäckte den tomma graven och tog emot och förkunnade det första budskapet att Kristus var uppstånden från de döda. Dessa berättelser vidarebefordrades muntligen bland de tidigaste kristna samfunden och sedan kodifierad i evangeliets skrifter börjar omkring 30 år efter Jesu död.
Smakämnen De tidigaste kristna trodde att genom att uppväcka Jesus från Nasaret från de döda, rensade Gud Jesus från alla missgärningar för vilka han ställdes inför rätta och orättvist dömd till döden av Pilatus.
Genom att bekräfta uppståndelsen menar kristna inte att Jesu kropp bara återupplivades. Snarare som Nya testamentets forskare Luke Timothy Johnson skriver, betyder uppståndelse att "[Jesus] gick in i en helt ny form av tillvaro."
Som den uppståndne Kristus tros Jesus dela Guds kraft att förvandla allt liv och också dela samma kraft med sina efterföljare. Så uppståndelsen tros vara något som inte bara hände Jesus, utan också en upplevelse som händer till sina anhängare.
Kristus före Pilatus: Detalj av en bricka från katedralen i Siena, Italien. DeAgostini / Getty Images
Motsatta åsikter
Genom åren har kristna engagerat sig i passionerade debatter om denna centrala lära om kristen tro.
Två stora tillvägagångssätt dök upp: den "liberala" uppfattningen och den "konservativa" eller "traditionella" uppfattningen. Nuvarande perspektiv på uppståndelsen har dominerats av två frågor: "Väcktes Jesu kropp bokstavligen upp från de döda?" och "Vilken relevans har uppståndelsen för dem som kämpar för rättvisa?"
Dessa frågor dök upp i kölvattnet av teologisk modernism, en europeisk och nordamerikansk rörelse som går tillbaka till mitten av 19-talet som försökte omtolka kristendomen för att tillgodose uppkomsten av modern vetenskap, historia och etik.
Teologisk modernism ledde till att liberala kristna teologer skapade en alternativ väg mellan de kristna kyrkornas stela ortodoxier och ateisters och andras rationalism.
Detta innebar att liberala kristna var villiga att revidera eller släppa omhuldade kristna övertygelser, såsom Jesu kroppsliga uppståndelse, om sådana övertygelser inte kunde förklaras mot det mänskliga förnuftets gränser.
Baptisternas syn på uppståndelsen
Precis som alla andra kristna samfund är baptister splittrade i frågan om Jesu kroppsliga uppståndelse. Förmodligen, det som kan vara unikt med gruppen är det Baptister tror att ingen yttre religiös auktoritet kan tvinga en enskild medlem att hålla fast vid den kristna trons grundsatser på något föreskrivet sätt. Man måste vara fri att acceptera eller förkasta kyrkans undervisning.
I början av 20-talet befann sig baptister i USA på båda sidor av en schism inom den amerikanska kristendomen över doktrinära frågor, känd som fundamentalistisk-modernist kontrovers.
Pastor Harry Emerson Fosdick, en liberal baptistpastor som tjänade First Presbyterian Church och senare Riverside Church på Manhattan, förkastade Jesu kroppsliga uppståndelse. Snarare såg Fosdick uppståndelsen som en ”uthållighet i [Kristi] personlighet”.
1922 höll Fosdick sin berömda predikan "Skall fundamentalisterna vinna?” tillrättavisande av fundamentalister för deras misslyckande med att tolerera olikheter i doktrinära frågor som Bibelns ofelbarhet, jungfrufödseln och kroppslig uppståndelse, bland annat, och för att förringa den tyngre frågan att ta itu med dagens samhälleliga behov.
I sin biografi, medborgarrättsledare och baptistminister pastorn Martin Luther King Jr. förklarade att han i sin tidiga tonårstid förnekade Jesu kroppsliga uppståndelse.
När han gick på Crozer Seminary 1949, King skrev ett papper att försöka förstå vad som ledde till utvecklingen av den kristna läran om Jesu kroppsliga uppståndelse. För King var erfarenheten från Jesu tidiga efterföljare roten till deras tro på hans uppståndelse.
"De hade blivit fängslade av den magnetiska kraften i hans personlighet," hävdade King. "Denna grundläggande erfarenhet ledde till tron att han aldrig kunde dö." Med andra ord, Jesu kroppsliga uppståndelse är helt enkelt det yttre uttrycket för tidig kristen erfarenhet, inte en verklig eller åtminstone en verifierbar händelse i mänsklighetens historia.
Det framgår inte av hans senare skrifter att King ändrade sin syn på den kroppsliga uppståndelsen. I en av hans anmärkningsvärda Påskpredikningar, hävdade King att meningen bakom uppståndelsen signalerade en framtid där Gud kommer att sätta stopp för rassegregationen.
Andra inom baptiströrelsen höll inte med. Liksom hans fundamentalistiska förfäder, konservativ evangelisk baptistteolog Carl FH Henry argumenterade 1976 att all kristen lära kan förklaras rationellt och kan övertyga vilken icke-troende som helst. Henry försvarade rigoröst Kristi kroppsliga uppståndelse som en historisk händelse genom att vädja till evangeliernas berättande om den tomma graven och Kristi framträdanden bland sina lärjungar efter hans uppståndelse.
I hans sexdelade magnum opus, "Gud, uppenbarelse och auktoritet,” Henry läste dessa två delar av evangelierna som historiska uppteckningar som kan verifieras genom moderna historiska metoder.
Alternativa vyer
Trots deras dominans är de liberala och konservativa argumenten om Jesu uppståndelse inte de enda synsätten som förekommer bland baptister.
I sin bok "Uppståndelse och lärjungaskap,” baptistteolog Thorwald Lorenzen beskriver också vad han kallar det "evangeliska" förhållningssättet, som försöker överskrida distinktionerna mellan "liberala" och "konservativa" synsätt. Han bekräftar, med de konservativa, uppståndelsens historiska verklighet, men håller med liberalerna om att en sådan händelse inte kan verifieras i modern historisk mening.
[3 medier, 1 religion nyhetsbrev. Få berättelser från The Conversation, AP och RNS.]
Förutom dessa finns det en "befrielse"-strategi, som betonar de sociala och politiska konsekvenserna av uppståndelsen. Baptister som har denna åsikt tolkar i första hand uppståndelsen som Guds svar och engagemang för att befria dem som, liksom Jesus, uppleva fattigdom och förtryck.
Med tanke på denna mångfald av perspektiv på uppståndelsen är baptister inte unika bland kristna när det gäller trosutövning. Men jag hävdar att baptister kan vara distinkta genom att de tror att sådana frågor måste tros fritt av ens eget samvete och inte genomdrivas av någon yttre religiös auktoritet.
Om författaren
Jason Oliver Evans, Ph.D. kandidat i religionsvetenskap, University of Virginia
Denna artikel publiceras från Avlyssningen under en Creative Commons licens. Läs ursprungliga artikeln.
Relaterade böcker:
Bönsdagbok för kvinnor: 52 veckors skrift, andakts- och guidad bönjournal
av Shannon Roberts och Paige Tate & Co.
Den här boken erbjuder en guidad bönedagbok för kvinnor, med veckovisa skriftläsningar, andaktsuppmaningar och böneuppmaningar.
Klicka för mer info eller för att beställa
Få ut ur ditt huvud: Stoppa spiralen av giftiga tankar
av Jennie Allen
Den här boken erbjuder insikter och strategier för att övervinna negativa och giftiga tankar, utifrån bibliska principer och personliga erfarenheter.
Klicka för mer info eller för att beställa
Bibeln på 52 veckor: Ett årslångt bibelstudium för kvinnor
av Dr. Kimberly D. Moore
Den här boken erbjuder ett årslångt bibelstudieprogram för kvinnor, med veckoläsningar och reflektioner, studiefrågor och böneutrop.
Klicka för mer info eller för att beställa
Den hänsynslösa elimineringen av bråttom: Hur man håller sig känslomässigt frisk och andligt vid liv i den moderna världens kaos
av John Mark Comer
Den här boken erbjuder insikter och strategier för att finna fred och syfte i en hektisk och kaotisk värld, med utgångspunkt i kristna principer och praxis.
Klicka för mer info eller för att beställa
Enokbok
översatt av RH Charles
Den här boken erbjuder en ny översättning av en uråldrig religiös text som uteslöts från Bibeln, och ger insikter i tro och praxis i tidiga judiska och kristna samfund.
