Andlighet & Mindfulness

Bild av Merlin ljusmålning 

Berättad av författaren.

Se videoversionen på InnerSelf.com or on Youtube

Många skickliga västerländska meditatörer har noterat en obekväm klyfta mellan deras "andliga" aspekt och deras vardagliga personlighet. För vissa är det frestande att använda meditation för att dra sig tillbaka från obehagliga känslor eller relationskonflikter till en meditativ "säker zon".

Ett representativt exempel är nättidningen Aeon. I juli 2019 kom en tankeväckande artikel, "The Problem of Mindfulness", från en universitetsstudent, Sahanika Ratnayake.

Sahanika hade börjat meditera i tonåren och upptäckte att själva utövandet av neutralt vittnesmål störde hennes förmåga att bilda bedömningar om de situationer hon befann sig i. Hon kändes som om en hinna hade bildats mellan henne och händelserna i hennes liv. och händelserna i nyheterna.

Mycket förnuftigt slutade hon med att använda neutralt vittnande mycket mer sparsamt – och jag misstänker att kärleksfull-vänlighetsmeditationer också kan ha varit till hjälp. Det hon upplevde var inte meditativt vittnande utan dissociation.

Meditation och omognad

Andra mediterande längtar efter glödande visioner av gudomliga gestalter eller intrikata drömmar och bilder från tidigare liv av deras andliga tillhörighet eller betydelse – händelser som kan motverka låg självkänsla. Andra verkar söka skydd i prestation: räkna dagliga timmar av meditation, samla in data om tid som en kvalitetsgaranti för ett värdefullt liv.

Dessutom kan en känsla av berättigande lätt smyga sig in: ”Eftersom jag är en så bra och andlig person har jag rätt att . . . (din kärlek och beundran, dina pengar, sex med dig vare sig du vill eller inte, rätten att få raserianfall, rätten att inte bli kritiserad, att inte bli störd)” – fyll i ditt eget favoritprivilegium. Naturligtvis är detta inte andlighet utan omognad.

Söker tröst

Det är viktigt att inse att meditation och bön inte automatiskt skapar en mogen personlighet. De utvecklar färdigheter i att meditera och be. Intressant nog har moderna jungianska psykologer varit mycket levande i denna fråga.

En utmärkt författare i ämnet är Robert Moore, vars beskrivningar är mycket med mig. Han skriver om den omogna tendensen att söka tröst i grandiositet (Moore, 2003). Enligt hans uppfattning kan grandiositet antingen vara direkt självcentrerad ("Jag är fantastisk") eller hänvisas till gruppen som en person identifierar sig med ("Jag har den sanna religionen/fotbollslaget/et cetera)" eller till en lärare (" Jag själv är ingenting, men min andliga lärare eller organisation är den enda sanna vägen”, eller åtminstone “Min lärare och andliga väg är bättre än din lärare och andliga väg”).

Andlig känslighet

En annan fallgrop är "andlig känslighet", som kan förstås som att den är för känslig för att stå ut med andra människors eller världens smärta. Denna position är inte exklusiv för människor med en andlig praxis, och det är inte heller ett tecken på renhet, utan resultatet av att bli fångad på mognadsnivån av känslomässig smitta.

Denna term hänvisar till den normala känslomässiga mognad som är mest påtaglig hos spädbarnet vid cirka tre till åtta månaders ålder. Den beskriver tillstånd där vi resonerar med en annan persons känsla men fastnar i den känslan istället för att kunna omfamna den, känna den fullt ut och hålla den med vänlighet.

Empati och mognad

När vi kan komma åt lite högre mognadsnivåer känner vi oss mer separata och det gör det möjligt att utvecklas empati. Detta uppstår runt sexton till arton månaders ålder, och det förvandlar vår känslomässiga resonans till en känsla av omsorg riktad till den andre.

Från empati kan vi ta ett steg längre i mognad, utveckla förmågan att skapa en mental bild av vad den andre upplever och sedan verklighetstesta det – kontrollera det, kombinera mental klarhet med empati till en attityd av medkänsla som når ut till faktiska behov snarare än till vår fantasi om behovet.

Fler meditationsfallgropar

Men vi är inte riktigt klara med fallgroparna. När vi väl kan tänka på andras inre tillstånd kan vi förlora den empatiska resonansen till förmån för ett säkert mentalt elfenbenstorn av tankar, förklaringar och oengagerad spegelliknande vittnande. Medkänsla är motsatsen till frigörelse. Det betyder bokstavligen "med passion" eller "kontakt". Vi rör vid smärta och glädje och låter den beröra oss och röra oss, och kanske föra oss till handling – men inte för att dränka oss.

Jag kan lägga till en sista, universell, primitiv dynamik: "oss" kontra "dem." Återigen, dessa problem orsakas inte av kontemplativa sedvänjor (eller religion i allmänhet), men kontemplativa metoder löser dem inte. Om de gjorde det, skulle grupper med högt värde på bön och meditation ha liten eller ingen konflikt, deras ledarskap skulle vara fritt från aggressiv eller underhandskonkurrens, och deras organisatoriska hierarkier skulle vara hjälpsamma och godartade. Att dela upp i "oss" och "dem" skulle helt enkelt inte hända. Kanske skulle vi bara ha en inkluderande världsreligion där alla skulle kunna hitta en gemensam grund och acceptera varandras oundvikliga skillnader.

Istället ser den sociala dynamiken i andliga organisationer och andligt ledarskap precis ut som i alla andra mänskliga aktiviteter, från krig till politik till fotboll till matlagning, med moget och omoget beteende blandat, skandaler, konflikter, bra lagarbete här och där, girighet, maktspel, lögner, medkännande beteende, sexuella övergrepp och allt det andra av det mänskliga sociala livets härliga röra.

Det svåra med mänsklig mognad och hjärnutveckling är att du blir bättre på det du gör mer av, och du tappar färdigheter som du inte använder. Att lära oss meditation och bön kommer inte att göra oss bättre på att lösa konflikter med andra människor, eftersom de två metoderna kräver olika färdigheter. Att meditera kommer att göra dig bättre på att meditera.

Att lära sig att lösa konflikter i relationer

Inför frågor från studenter om djupt personliga problem och existentiella frågor har många meditationsmästare kommit med ett medkännande rop: "Meditera mer! Släpp taget! Det går över!" Det är sant, allt kommer att gå över, även vi, men under tiden handlar mognad om att ta ansvar för något mer än vår egen bekvämlighet eller utveckling.

Under detta århundrade vaknar vi till att dela vården av en hel värld. I dina dagliga relationer betyder detta att oavsett hur oskyldig, ren eller andlig du än känner dig, om det finns en konflikt i en av dina relationer, så är det en väsentlig färdighet att förstå dig själv som en del av denna konflikt. Att lära sig att arbeta bra med andra och lära sig att lösa smärtsamma problem i ditt intima liv och dina vänskap kommer att utveckla denna färdighet. Det kommer också att ge dig mer djup om och när du mediterar.

Att lära sig att lösa konflikter i relationer kommer sannolikt att förbättra din andliga praktik, if du har en. På exakt samma sätt kommer en andlig övning sannolikt att hjälpa dig med dina relationsproblem, if du vill lära dig att lösa relationssmärta. Allt lärande har en medfödd struktur. Den anpassar sig till andra områden. När du väl kan tre språk är ett fjärde lättare att lära sig.

Enligt min egen erfarenhet är det sant att djupa insikter om lärande överförs väl över olika områden, såsom meditation, relationsfrågor och djurträning. När jag fortsätter att lära mig att träna en hund eller en häst, liksom min nyligen adopterade rödstjärtade boa Cassie, förbättrar jag min förmåga att lyssna på djur. Under den ofta frustrerande processen utvecklar jag ickeverbala ledtrådar och upptäcker ickeverbala principer för hur man lyssnar till mitt eget medvetandes liv och beredskap – och hur man lyssnar till elevers, klienters, vänners och sist, men inte minst, mina liv. Make.

Copyright 2022. Med ensamrätt.
Omtryckt med tillstånd. Utgivare.
Healing Arts Press, ett avtryck av Inner Traditions Intl.

Artikel Källa:

Neuroaffektiv meditation

Neuroaffektiv meditation: en praktisk guide till livslång hjärnutveckling, emotionell tillväxt och helande trauma
av Marianne Bentzen

Med utgångspunkt i hennes 25 år av forskning inom hjärnans utveckling samt decennier av meditationsövningar visar psykoterapeut Marianne Bentzen hur neuroaffektiv meditation – den holistiska integrationen av meditation, neurovetenskap och psykologi – kan användas för personlig tillväxt och medveten mognad. Hon utforskar också hur praktiken kan hjälpa till att ta itu med inbyggda trauman och ge tillgång till de bästa perspektiven för att bli äldre samtidigt som den behåller de bästa psykologiska attityderna för att vara ung - ett kännetecken för visdom. 

Författaren delar med sig av 16 guidade meditationer för neuroaffektiv hjärnutveckling (tillsammans med länkar till onlineinspelningar), var och en utformad för att varsamt interagera med de djupa, omedvetna lagren i hjärnan och hjälpa dig att återansluta. Varje meditation utforskar ett annat tema, från att andas in "att vara i din kropp", till att känna kärlek, medkänsla och tacksamhet, till att balansera positiva och negativa upplevelser. Författaren delar också med sig av en 5-delad meditation centrerad på andningsövningar utformade för att balansera din energi.

För mer information och / eller för att beställa denna bok, Klicka här. Finns även som Kindle-utgåva.

Om författaren

Marianne Bentzen är psykoterapeut och utbildare i neuroaffektiv utvecklingspsykologi. Författare och medförfattare till många professionella artiklar och böcker, inklusive Den neuroaffektiva bilderboken, hon har undervisat i 17 länder och presenterat vid mer än 35 internationella och nationella konferenser.

Besök hennes hemsida på: MarianneBentzen.com 

Fler böcker av denna författare