Från utopi till materialism för att bli medborgare i världenStad Montessori School populariserade begreppet "World Citizen's Dress" som först utvecklades av professor Mangesh Teli från Bombay University. Embossed på World Citizens Dress är symbolerna för alla större religioner och de nationella flaggor i alla länder. (CC 3.0)

Vår ungdom, till vilken vi kommer att anförtro det tjugoförsta århundradet, tittar inte på deras framtid eller deras värld med ljust hopp. Det är därför jag känner mig tvungen att diskutera våra ungdoms problem, särskilt i de avancerade industriländerna. Det är viktigt att vi beaktar ungdomsproblemen i ett större sammanhang av familjelivet.

Det sägs att barn är samhällets spegel; unga människor är snabbare än äldre generationer att uppfatta och svara på tidens trender. Socialismens kollaps i före detta Sovjetunionen och Östeuropa är betydelsefull i denna mening. Det är ingen överdrift att säga att mellan den ryska revolutionen och Sovjetunionens fall, en period som sträcker sig över mer än hälften av XNUMX-talet, monopoliserade socialismen positionen som det mest idealiska systemet i mänsklighetens historia.

Även om olika länder uppfattade det på olika sätt beroende på deras utvecklingsstadium och geografiska läge, representerade socialismen i de så kallade röda trettiotalet målet för historisk framsteg och utveckling, och den gav varaktigt andligt stöd till alla människor som inte skulle tolerera ondska och orättvisa. Det var särskilt tilltalande för de unga, vars hjärtan brann av idealism.

Äntligen började den här tendensen att blekna i sista kvartalet, och det sista slaget kom med den plötsliga kollapsen av socialistiska regimer i det tidigare Sovjetunionen och Östeuropa i slutet av 1980. De unga aktivisterna från det förflutna, med deras utbrott av ungdomlig energi, deras oförmögna och hängivna ande stolt uttryckt i den fullstämda sången "L'Internationale", deras ögon överensstämmer med idealismen, har nästan försvunnit från världshistoriens huvudstadium .


innerself prenumerera grafik


Med insikten att långt ifrån att vara utopi i slutet av regnbågen, var deras lovade land faktiskt ett ödemark fyllt av förtryck och seriösitet, har världens ungdom dras in i en bubbelpool av förvirrade värden. På ett sätt är det bara naturligt att de har fallit under Mammons stavning och kommit att se på materiell rikedom som det enda de kan lita på.

En öde växer fram

De skenbara "segrarna" i det kalla kriget, länderna i den fria världen, har inte undgått detta fenomen. Där, i varje hörn av samhället, uppstår en ödemark som inte verkar överensstämma med segerens ära. Ungdoms brott och uppkomsten av brott är uttryck för en underliggande sjukdom.

Även om det inte finns något slut på listan över människor som beklagar vår framtid och larmar, gör Boston Universitys president John Silber en insiktsfull observation när han säger, "Det största hotet ligger inom våra egna gränser och inom var och en av oss." Han utarbetar enligt följande:

"Vi bär de omisskännliga spåren av självförlåtelse. De vanor som utvecklats genom år av lätthet och mycket har lämnat oss, om inte i värsta fall, mycket långt från vårt bästa. Vi verkar vara oförmögna att fatta de beslut som, även om det är absolut nödvändigt för våra och våra barns välbefinnande kräver ovälkommen självbehärskning och självförnekelse. Detta misslyckande i självbehärskning syns inte bara i enskilda liv utan i alla aspekter av vårt samhälle. Genom självförlåtelse och förförisk reklam har vi vänt oss våra lyx, även våra nyckfulla, i behov. "

Det finns kanske inget nytt om Dr Silbers påståenden. De togs från en bok som råkade vara nära till hands och återspegla vad som kan anses vara allmänt känd. Samma känslor finns i denna klassiska utlåtande av Rousseau: "Känner du till den säkraste vägen för att göra ditt barn eländigt? Låt honom få allt han vill ..." Som det här betyder, har människor i alla åldrar insett att förhöjningen av själviska impulser är det första steget i att utveckla goda vanor, och den friheten utan självbehärskning leder till självillitivitet, olycka, förvirring och i extrema fall tyranni.

Det allvarligaste problemet vi står inför är svårigheten att inställa denna gemensamma kunskap, denna resonemang, i hjärtat av vår ungdom. Dr Silber hävdar att det stigande missnöje med hedonism och materialism som för närvarande sprids bland det amerikanska folket representerar ett hoppfullt tecken på svepande förändring. Medan jag har stor respekt för hans optimistiska slutsats tror jag inte att sakerna är så enkla.

Jag säger detta eftersom det som verkligen ifrågasätts här är själva principen som har fungerat som drivkraft för den moderna civilisationen.

Den ensamma strävan efter nöje

Som vi alla vet prioriterar den moderna industriella civilisationen bekvämlighet och effektivitet som de främsta standarderna för framsteg och utveckling, och i detta sammanhang är det svårt att undvika, eller faktiskt motstå, den ensidiga strävan efter nöje, som har blivit den högsta värde. Därför är materialismen, hedonismen och mammonismen som har fördunklat slutet av det senaste århundradet nästan de oundvikliga konsekvenserna av den moderna civilisationen, som har försummat att tvinga in mänsklig begär.

Dessutom har överväldigande vågor av urbanisering och informationsnät som genereras av teknologisk utveckling i det industrialiserade samhället inslagna hem, skolor och lokalsamhällen som en gång gav viktiga pedagogiska forum för vår ungdom. Tidigare var dessa platser barnen lärde sig disciplin, en funktion som är allvarligt begränsad idag.

Under dessa omständigheter är det extremt svårt att predika de hederliga dygderna av blygsamhet och sparsamhet; faktiskt, om hanteras dåligt, kan varje försök att göra det bli en parodi, som de inom det (brett definierade) läraryrket förstår bättre än någon annan.

Det räcker inte att helt enkelt fördöma "negativa" aspekter av modern civilisation som materialism, hedonism och mammonism. Vi måste också visa våra ungdomar nya standarder och värderingar som kan ta platsen för de negativa och ge dem modeller för att hjälpa dem att bli vad de behöver vara: människor som kontrollerar sina egna önskningar och utvisning. Om den självbehärskning och självkontroll som vi bekänner inte bygger på sann övertygelse kommer våra ansträngningar inte att vara övertygande, och vi kan inte heller införa en etos för världsmedborgarskap i den yngre generationen.

Sokrates, "mänsklighetens lärare"

I antiken placerade en man sig mitt i tidens kaos och försökte resolut uppgiften att införa just en sådan etos: den stora och odödliga ungdomsutbildaren, "Människans lärare", Sokrates. Han levde i en tid då den demokratiska regeringen i Aten var i nedgång, och utan tvekan förvirringen av värden som är typiska för en sådan era kastade en mörk skugga över unga hjärtan. Platons dialoger ger gott om bevis på detta.

Det var sofisterna - filosofer som Protagoras, Gorgias, Prodicus och Hippias - som kontrollerade utbildningen av de förlorade unga själarna som buffrats av deras tids strömmar utan skyddande hamn; och med den kontrollen behöll de både sin rikedom och sitt rykte som de ville.

Ett typiskt exempel på deras pedagogiska teknik finns i Xenophons "Memorabilia", där Gorgias talar om "Herakles prövningar". När Heracles var på gränsen till manligheten kom han på en gaffel på vägen och visste inte vilken man skulle ta, vid vilken tidpunkt två kvinnor förekom för honom. "Den var rättvis att se och av det höga lagret, hennes lemmar var prydda med renhet, hennes ögon med blygsamhet, nykter var hennes figur och hennes mantel var vit. Den andra var plump och mjuk med hög matning. Hennes ansikte var gjord upp för att höja sin naturliga vit och rosa, hennes figur att överdriva sin höjd. " Självklart var den före detta damen där för att leda Herakles mot dygd, och den senare för att locka honom mot vice.

Jag kommer att utelämna det som ondskans förespråkare sa, för det är identiskt med Rousseaus "säkraste sätt att göra ett barn eländigt:" Här är ord från dygdens förespråkare:

"Men jag kommer inte att lura dig med en trevlig uppspelning: Jag ska hellre berätta för dig vad som är, såsom gudarna har ordinerat dem. För allt som är gott och rättvist, ger gudarna ingenting åt människan utan slit och ansträngning. Om du vill ha gudarnas tjänst, du måste tillbe gudarna: om du önskar kärlek till vänner, måste du göra gott mot dina vänner: om du längtar efter ära från en stad, måste du hjälpa den staden: om du tappar att vinna beundran av alla Hellas för dygd, måste du sträva efter att göra gott mot Hellas: om du vill att mark ska ge dig frukt i överflöd måste du odla det landet. "

Detta går längre än Rousseau; Det är faktiskt ett klassiskt mönster för ungdomsutbildning som också ligger bakom konfucianisk moral och representerar en sund förnuft, en sund doktrin som någon kan komma överens om. Den förlust av medvetenhet om att "inget gott och rättvist" kan vunnas "utan tuffa ansträngningar" är precis vad Dr Silber så djupt lammer i sin bok. (Rak skytte: Vad är fel med Amerika och hur man fixar det.)

En etisk kod

Vårt problem ligger i det faktum att nuvarande sociala förhållanden är långt ifrån det stadium där vi helt enkelt kan predika denna sunda doktrin som det är och förväntar oss att det accepteras. Det är med andra ord inte bara en enkel fråga, till exempel att öka tiden för moralisk undervisning i våra skolor. Det är inte tillräckligt. En extremt intressant artikel om japansk moral av professor Masahiko Fujiwara från Ochanomizu Women's University adresserar denna punkt. Baserat på sin egen erfarenhet fokuserar professor Fujiwara på den japanska "vägen för krigare" (Bushido), en etisk kod som har jämförts med de engelska begreppen ridderlighet och gentlemanligt beteende. Han kände starkt behovet av att ompröva Bushido som ett sätt att återställa den japanska etos som en gång fascinerade västerns folk.

När han hade sina förstaårsstudenter läste Inazo Nitobe berömda arbete, Bushidoemellertid fann han att de avvisade det i mycket starkare termer än han hade förväntat sig. Han skriver:

"För dessa studenter, som var genomsyrade av västerländsk individualism, var dygderna av lojalitet mot sitt land, filial fromhet och skyldighet gentemot familjen inget annat än ett skämt; i dagens materialorienterade sociala klimat har begreppen ära och skam endast sekundära Vissa studenter blev till och med upprörda över tanken att värdera ära över livet och kalla hela uppfattningen nonsens. "

Med tanke på dessa dominerande sociala normer är det skrämmande svårt att övertyga vår ungdom om att inget av värde kan erhållas "utan tuffa ansträngningar". Det är inte bara det, men de vuxna som antar sådana klassiska moraliska värden är själva djupt nedsänkta i modern civilisation, med tonvikt på bekvämlighet, effektivitet och nöje. Under dessa omständigheter kan vi inte förvänta oss att ungdomar accepterar traditionella värden som de är. Att inte inse detta, ett försök att predika från en position av otrolig moralisk överlägsenhet kommer bara att bjuda in apati och avslag från vår ungdom.

Världens medborgare

Jag tror att det här är den ironclad principen - i själva verket den obestridliga "gyllene regeln" för mänsklig utbildning och moralisk uppfostran: att lärarens intensiva engagemang är precis vad studenterna blir involverade. I detta finns ingen spår av förakt i lärarens attityd gentemot dem som lär sig; snarare är förhållandet upprätthållet på en grundligt jämlik och rättvis grund. Reverberating från ett sådant förhållande är resonansen hos enskilda personligheter som associerar och interagerar allvarligt och i harmoni med fullständiga människor. Den förtroendeform som skapas på detta sätt är just det som har kallats "dygd" sedan antiken.

Jag tycker att det är här vi måste söka den underliggande, grundläggande orsaken till den stigande missuppfattningen, brottsligheten och andra problem vi observerar bland moderna ungdomar: bristen på fullt mänsklig interaktion mellan individer. Vi kan inte förvänta oss att våra olika behandlingar för symtomen på denna "sjukdom" fungerar åtminstone till dess att vi klart tar upp detta underliggande behov.

I sin uppsats skrev Montaigne: "Någon frågade Sokrates om vilket land han var. Han svarade inte," av Aten "men" av världen ". Han, vars fantasi var fullare och bredare, omfamnade hela världen som sin stad och förlängde sin bekanta. "

Som det var med Sokrates, så ska det vara för oss: genom att definiera oss själva som världsmedborgare kan vi återuppliva de nu nästan bleknade dygderna av mod, självkontroll, hängivenhet, rättvisa, kärlek och vänskap och få dem att pulserande pulserande i människors hjärtan. Det är därför jag i mina kommentarer för SGI-dagen 1991 (26 januari) observerade:

"Om en religion är värd namnet, och om den är en som kan svara på behoven från samtida tider, bör den kunna fostra i sina anhängare den andliga basen för att bli goda medborgare i världen."

Jag fortsatte med att föreslå att vi, i stället för att försöka principlös kompromiss eller samverkan mellan olika religioner, istället skulle uppmuntra dem att konkurrera i uppgiften att producera världsmedborgare.

Reprinted med utgivarens tillstånd,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Artikel Källa

Soka Education: En buddhistvision för lärare, studenter och föräldrar
av Daisaku Ikeda

bokomslag: Soka Education: A Buddhist Vision for Teachers, Students & Parents av Soka Gakkai.Från ett japanskt ord som betyder "att skapa värde" presenterar denna bok ett nytt andligt perspektiv för att ifrågasätta utbildningens ultimata syfte. Genom att blanda amerikansk pragmatism med buddhistisk filosofi är målet med Soka-utbildning elevens livslånga lycka. I stället för att erbjuda praktiska klassrumstekniker talar den här boken till det känslomässiga hjärtat hos både läraren och studenten. Med inlägg från filosofer och aktivister från flera kulturer främjar det övertygelsen om att det verkliga syftet med utbildning är att skapa en fredlig värld och att utveckla varje elevs individuella karaktär för att uppnå detta mål.

Info / Beställ denna bok. Finns även som Kindle-utgåva. 

Fler böcker av denna författare.

Om författaren

foto av: Daisaku Ikeda, president för Soka Gakkai InternationalDaisaku Ikeda är president för Soka Gakkai International, en av de viktigaste internationella buddhistiska samhällena i världen idag. I 1968 grundade han den första av många nonsektiska skolor - förskolor, grundskolor, mellanhögskolor och högskolor samt Soka-universitetet i Japan - baserat på uppdraget att vårda den livslånga lyckan hos eleven. I maj öppnade 2001, Soka University of America, en fyraårig liberal arts college, sina dörrar i Aliso Viejo, Kalifornien. I sin roll som fredsaktivist har Ikeda reste till mer än 50-länder, genomföra dialoger med politiska och intellektuella ledare och tillämpa sin starka övertygelse om att internationell förståelse och fredsåtgärd börjar med hjärt-till-hjärtat dialogen som är kännetecknet för Soka-utbildningen. Han mottog FN: s fredspris i 1983. Han är författare till många böcker, som har översatts till dussintals språk, inklusive Ungdomsvägen, För fredens sak och En efter en: Världen är din att förändra.