Vilka mäns roller 1970-talets kampanjer mot sexism kan lära oss om samtycke
Bild av (Joenomias) Menno de Jong 

Äldre lagstiftare i Australien, kraftfulla professorer vid Frankrikes Sciences-Po college och elitskolor i Storbritannien har alla nyligen anklagats för att inte hantera våldtäkt och sexuella överträdelser. Med tanke på dessa frågor har tal om ”våldtäktskultur” (normaliseringen av våldtäkt och sexuellt våld) gett ett svårt sätt att kalla ut de mäktiga.

Denna beräkning är dock inte den första. Ser tillbaka på Me Too-rörelsen, slutwalks av 2010-talet och långvariga ansträngningar från feministiska kampanjer för att lyfta fram manligt våld, känns det som att avslöja missförhållanden inte försämrar strukturer av missbruk och straffrihet tillräckligt snabbt.

Anledningarna till varför är många. Det straffrättsliga systemet misstänks allmänt av offer och överlevande på grund av mönster av orättvisa och diskriminering. Samtal om att utbilda pojkar och män om samtycke, respekt för kvinnor och könsrättvisa är vaga.

På 1970-talet avslöjade feministisk aktivism en katalog över manligt våld som genomsyrade vardagen för kvinnor. Organisationer som Kvinnor mot våld mot kvinnor och böcker som Susan Brownmillers Mot vår vilja (1975) turboladdade problemet. Nya nätverk av våldtäktskristallinjer, misshandlade kvinnojourer och Reclaim the Streets-kampanjer var kreativa, proaktiva svar. Det som emellertid var annorlunda var dock det aktiva, organiserade svaret bland vissa män.

Den anti-sexistiska mansrörelsen

För en radikal minoritet var det en möjlighet att lyssna och lära av feminister och få förändring till manlig socialisering att uppmuntra män till kampanj mot våldtäktskulturen. 1970-talet anti-sexistiska män rörelse var särskilt aktiv i Australien, USA, Frankrike, Storbritannien, Danmark och Nederländerna och hade en infrastruktur av tidskrifter, konferenser, herrcentra och lokala antiseksistiska mansgrupper.


innerself prenumerera grafik


Medlemmarna var passionerat engagerade i problemet med manligt våld - som drabbades av kvinnor, queer och icke-binära människor, liksom män och pojkar. Så, vad kan vi lära oss av deras aktivism?

My forskning på den anti-sexistiska herrörelsen har upptäckt män som identifierade sig med feministiska mål som etablerade grupper som Män mot våld mot kvinnor, aktiva i Cardiff på 1980-talet. De plockade filmer om att de kände förhärligat våld mot kvinnor, överförde graffiti till sexuellt objektiverande annonser och delade ut klistermärken som förklarade ”våldtäkt är våld inte sex”.

I diskussionsgrupper granskade antisexistiska män sitt eget beteende och kritiserade sina egna relationer. I Bristol, London och Nottingham arbetade män också med nätverket MOVE (Men Overcoming Violence). MOVE erbjöd rådgivning till våldsamma män genom prövningar och hänvisningar till socialt arbete och utmanade både sexism och homofobi.

Ändå har många kvinnor haft svårt att se hur män kan vara en del av lösningen efter år av sexistisk socialisering. Våldtäktsproblemet uppfattades ofta som så djupt inbäddat i det sätt som kön fungerade i samhället att det sågs strukturera varje möte mellan män och kvinnor.

Små våldtäkter

Kvinnors befrielseaktivister på 1970- och 1980-talet såg manligt våld som allomfattande. På liknande sätt som dagens samtal om "våldtäktskultur" diskuterade feministiska teoretiker tanken på "små våldtäkter" - de heckling, blickar och vargviselpipor som kvinnor stötte på på pubar och på gator, rutinmässiga mikroaggressioner på arbetsplatser, nackklämningar och kommentarer på kroppar . Dessa beteenden var en del av det ständiga hotet från vilken anti-sexistisk aktivist John Stoltenberg benämnd ”de våldtäktsliknande värdena i vårt uppförande”.

Författare och teoretiker Andra Medea och Kathleen Thompson våldtäkt 1974 definierades som "all sexuell intimitet, vare sig genom direkt fysisk kontakt eller inte, som tvingas på en person av en annan." Inom radikal feminism utvidgades våldtäkt begreppsmässigt till att omfatta en bred uppsättning interaktioner, vilket komplicerade saker för den anti-sexistiska herrörelsen. Även om manliga aktivister fortsatte att dela ut våldtäktsklistermärken blev många av dem nedslagen över framsteg när våldtäkt definierades så vida och tycktes inkludera alla möjliga sexuella möten.

En studentundersökning 1980 från University of Essex visade hur detta spelade ut på en intim nivå. På grund av dessa bredare definitioner av våldtäkt blev män som ansåg sig vara antiseksistiska avskilda från feministisk aktivism, antingen genom att positionera sig som offer eller genom att ta så extrema försiktighetsåtgärder att de började se att interagera med kvinnor var helt utanför gränserna.

En man beskrev sin kamp mellan att objektivisera kvinnor och att "ha kul på kvinnor fysiskt". En annan sa att han inte kunde stoppa sin sexuella lust för kvinnor, men hade blivit "åtminstone hälften övertygad" av sin kvinnliga partner att det var "en form av diskriminering". Andra blev mer laddade eller till och med började prata om mäns befrielse och behovet av män att "läka deras ont". Denna förändring resulterade i en växande rörelse för "mänskliga rättigheter". Denna rörelse är alltmer inriktad på tvistemål om vårdnad om barn och andra problem som feministerna får i dag.

Men tydligare modeller av samtycke utbildning under 2010-talet tycktes skapa en positiv förändring för mäns aktivism mot våldtäkt. Kanske ironiskt nog hade idéer om samtycke kommit från sado-masochistiska kretsar, en värld som orsakade betydande feministisk oro men gav praktiska, praktiska modeller för bekräftelse ("ja betyder ja") och entusiastiska ("fråga först och fråga ofta") samtycke. Dessa modeller har spridits ut nyligen i praktiska skolor och samhällsbaserade program där sexuellt samtycke normaliseras. I stället för smärtsamt och allomfattande tal om våldtäkt presenteras samtycke så enkelt som erbjuda och ta emot en kopp te.

Icke-samtycke beteende av män och pojkar överallt bör ses som ett problem. Men tal om våldtäktskultur förstås bäst som ett sätt att få bollen att rulla; det ger levande rubriker, men kan hindra förändringar i män och pojkar beteende på grund av förvirring om vad som utgör hälsosamma sexuella tillvägagångssätt. Liksom den problematiska användningen av ”små våldtäkter” på 1970- och 1980-talet kan vissa termer leda män till att helt kopplas ur. Kampanjer är bättre organiserade kring tydliga, positiva modeller för gott sexuellt beteende - det är konversationen som börjar med dina pojkar, medarbetare, studenter och vänner.

Om författarenAvlyssningen

Lucy Delap, Läsare i modern brittisk och genushistoria, Murray Edwards College, University of Cambridge

bryta

Relaterade böcker:

Kom som du är: Den överraskande nya vetenskapen som kommer att förändra ditt sexliv

av Emily Nagoski

En banbrytande bok om varför sex är så viktigt för oss, och vad vetenskapen avslöjar om hur vi kan göra våra sexliv bättre.

Klicka för mer info eller för att beställa

Hon kommer först: The Thinking Man's Guide to Pleasuring a Woman

av Ian Kerner

En guide till att ge och ta emot bättre oralsex, med tonvikt på kvinnlig njutning och tillfredsställelse.

Klicka för mer info eller för att beställa

The Joy of Sex: The Ultimate Revised Edition

av Alex Comfort

En klassisk guide till sexuell njutning, uppdaterad och utökad för den moderna eran.

Klicka för mer info eller för att beställa

Guiden för att komma igång! (Universums coolaste och mest informativa bok om sex)

av Paul Joannides

En underhållande och informativ guide till sex, som täcker allt från anatomi och teknik till kommunikation och samtycke.

Klicka för mer info eller för att beställa

Det erotiska sinnet: Låsa upp de inre källorna till sexuell passion och uppfyllelse

av Jack Morin

En utforskning av de psykologiska och känslomässiga aspekterna av sexualitet, och hur vi kan utveckla en hälsosammare och mer tillfredsställande relation med våra egna önskningar.

Klicka för mer info eller för att beställa

Denna artikel publiceras från Avlyssningen under en Creative Commons licens. Läs ursprungliga artikeln.