För tre år sedan, den 18th of November, namngav 2013, Oxford English Dictionary termen "selfie" som sitt årets ord.
Det var en term som myntade av en australiensisk, som tog ett foto av sig själv. Han lade då upp det på ett ABC-forum, säger, "Um, berusad hos en kompis 21st, jag tripped ofer [sic] och landade läpp först (med främre tänder kommer en mycket nära sekund) på en uppsättning steg. Jag hade ett hål runt 1cm långt mitt igenom min läpp. Och ledsen om fokus, det var en selfie ".
Idag terminerar uppfattningen med dödsskatt och skatter i nyhetsflöden över hela världen, och som döden och skatter, släpper det ut otaliga motstridiga konturer. Selfies har blivit klandrade för att förstöra din förhållanden, Din hud och fotografi sig. Åh, och självklart kan du vara en psykopat om du är en självpostande man.
Men selfie kulturer sylskar många uppmanar tillsammans: impulsen att märkas, utöva kontroll över sin egen självpresentation, att vittna om att reframe stereotyper, för att fira.
Förra veckan i Australien tog Kevin Kwok en video selfie framför en bushfire i Kundabung, i norra NSW, dokumenterar faran han var i. Förutsägbart kritiserades han för att vara narcissist, för att tänka på selfies snarare än överlevnad, i ett eko av selfies-as-pathological historien är vi vana vid att höra dessa dagar.
Instagram
I Lissabon tar en självständig turist av misstag, om det ironiskt nog, bröt en 18th century staty av St Michael, sedd av kristna som beskyddare från ondska. Tidigare i år i Mumbai upprätthöll polisen "icke-selfie zoner"För att försöka förebygga självrelaterade dödsfall, särskilt i kustområden utan handräcken. Vi vet alla att det bara tar några mikrosekunder för sökmotorer att kasta upp selfies av pouting kändisar och smutsskallar lika, i mid-twerk eller mid-bicep-bulge.
Den #creatingconsentculture aktivisten Amber Amour live-Blogged efterdyningarna av att våldta sig, pressar tillbaka mot offer-shaming och stigma med unapologetic selfies.
Många kroppspositiva själar på bloggar och andra sociala medieplattformar bidrar till motståndet mot det orealistiska idealet om kvinnlig skönhet, vilken Naomi Wolf en gång berömt kallat "skönhetsmyten".
Selfies av inhemska människor i olika delar av världen är ett kraftfullt uttalande om att motstå radering. En fördjupad webbsökning med termen "inhemsk selfie" avslöjar mångfalden i de första nationerna i hela världen, förenade i deras motstånd mot den fortsatta decimeringen av inhemska kulturer.
Dalit History Month korsar genrer och tar selfie till en annan, mer samarbetande nivå. Det är inriktat på erfarenheterna från de historiskt förtryckta och fortfarande våldsamma missbrukade dalitgemenskaperna i Indien. Som ett deltagande radikalt historiaprojekt som arbetar mycket med sociala medier, motstår den vanliga studien av Dalits utan Dalits. Ett liknande samarbetsprojekt i Australien är Urbefolkning X.
En 2013-studie heter Unga människor och sexting i Australien: Etik, representation och lagen, betonade de olika praxis som ingår i digital bilddelningskultur, inklusive privata själar, offentliga selfies och joke selfies.
I en av de papper som framkom ur denna studie, Selfies, Sexts och Sneaky Hatsforskare Kath Albury uppmärksammar "den bredare kulturella ambivalensen och oroen om könsmässiga och könsbestämda metoder för självrepresentation".
Mot bakgrund av detta kan vi fråga varför sådan ambivalens och ångest finns. Det här är en fråga med rötter så djupt att det kommer att ta några livstider att gräva ut. Men med tanke på den här frågan hjälper vi oss att se förbi detta äldre berättande om selfie-as-pathology.
Det är en fråga som fint belyser idén att selfie, långt från att vara ett fyra (eller sex) brevord, i själva verket inte bara är ett ord alls. Det är ett helt annat språk, en som erbjuder det osynliga och unheard ett spektakulärt sätt att skriva tillbaka.
Om författaren
Roanna Gonsalves, Sessional Academic, UNSW Australien
Den här artikeln publicerades ursprungligen den Avlyssningen. Läs ursprungliga artikeln.
relaterade böcker
at InnerSelf Market och Amazon
