här är ett quixotiskt, retande element i paranormala fenomen som liknar "poltergeist" eller lekfull anda händelse. I Spricka Jag sammanfattade delar av Leonard Finebergs rapport om brandvandring i Ceylon. Jag inkluderade inte Finebergs rapport om efterdyningarna av den underliga natten. Det är apropos här och värt att relatera.

Bland de europeiska kontingenterna vid eldsvängningen där i Kataragamas tempel var en solid, verklighetsjusterad brittisk kvinna med uttalad praktiskitet. Allt som de hade bevittnat, utropade hon, var lurar eller illusion. Ingen eldvandring hade ägt rum och nonsens om en lokal gud, Kataragama, var infödd vidskepelse. Hennes protester sprang länge, då de alla kom in i sina bilar för körningen tillbaka till staden.

Det var en härlig, solig morgon som de satt ut, husvagnsstil längs envägsgrusvägen. Plötsligt föll en enorm regnskurregn utan varning, men bara på den enda bilen som drivs av den kritiska engelska damen. Omedelbart var hennes del av vägen en murgröna och hon sprang av spåret i gräset. Så plötsligt slutade regnet, solen skenar lugnt. De andra chaufförerna, orörda, sprang ut och med gemensam ansträngning fick bilen tillbaka på vägen, den olyckliga föraren uppenbarar sig uppenbarligen.

En medicinsk checkup vid återkomsten visade sig ingen skada förutom att hon hade, direkt på henne bakom, på den konventionella platsen för korrigeringar, en stor svart blåmärken, en hands form. Guden, Kataragama, som någon av hans anhängare kommer att berätta för er, är en godmodig, nyckfull gud, men absolut kraftfull inom sin lilla domän.

Be för ett tecken från ovan

I de tidiga 1930-erna, när Black Elk, den Sioux heliga mannen, var väldigt gammal frågade han sin vita biograf Neihardt att han körde tillbaka till sin pojkekampplats vid Badlands huvud där hans första stora vision hade fått honom. Där bad den gamla mannen till sina farmor för förlåtelse. Han hade misslyckats, kände han, för att upprätthålla sitt folks tro och sammanhållning genom deras erövring av de vita. Black Elk bad för ett tecken, ett tecken på gudomligt accepterande av honom, trots hans brister.

De var i mitten av en omfattande torka, rapporterade Neihardt, och en torr, molnlös dag var det. Efter en lång tid av den gamle människans ständiga bön, bildade en dimma kring gruppen. Slutligen föll ett tunt, stadigt regn på dem, och Black Elk grät med glädje.

Världen är, som Don Juan insisterar, en mycket mystisk plats. Vi inkapslar oss i ett lika konstigt skal av sammansättning, men vi rånar bara oss själva, inte världen. Det "lekfulla andan" fenomenet förekommer ofta i alla länder och följer vissa mönster. Verksamheten är "paranormal" med föremål som verkar och försvinner. levitation är frekvent; det finns enstaka ljusskador och små bränder; höga ljud är vanliga. Mestadels är verksamheten i form av lekfulla, nyckfulla trick.

Poltergeist Aktivitet

Poltergeistaktivitet är nästan alltid förknippad med en före- eller ungdomspojke eller flicka, och särskilt en som har svårt problem med realitetsjustering. Det finns undantag, men det här är mönstret.

I början av 60-talet kom en poltergeist i Clayton, Kalifornien, en liten by precis utanför Walnut Creek. En mexikansk pojke av tretton, övergiven av sina föräldrar, bodde hos sin mormor när verksamheten började. Graduate fysik studenter kom från Berkeley, komplett med infraröd film, inspelningsenheter och utrustning för att "avslöja bedrägerier." (Redaktören för det lokala Walnut Creek-pappret var till hands och var källan till mitt konto.)

Höga explosioner inträffade i mitten av rummet där de satt, sent på natten, långt efter att den inblandade pojken sov. Ingen hjärnskakning kändes från dessa ljud, och det fanns inte någon påvisbar källa. Objekt flyttade om och var hänförda till jordskakning. Slutligen, efter en lugn stavning, steg en gips Madonna från familjen helgedomen i hörnet försiktigt in i luften, flyttade till mitten av rummet och hängde där. Inga dolda enheter upptäcktes.

På femtiotalet flyttade familjen till en ung irländsk tjej av tolv till Glasgow som letade efter arbete. Vänster bakom var flickans husdjurshund och alla hennes vänner. Förlorade i det främmande nya landet - de hade inte ens en varv - hon blev morose, tyst och återtagen. Där började en poltergeistisk aktivitet med anmärkningsvärd varaktighet och intensitet.

Flera forskare anlände och spenderade tid i det trånga hemmet. Aktiviteten blev intensivare efter att tjejen gick och gick på kvällen. Aktiviteten centrerades sedan runt sitt sovrum. Den normala rippningen av sängkläderna och sängen som flyttade från golvet följdes av locket på ett linnebröst som började slå upp och ner. Det gick inte att hålla locket ned och flera av männen satt på den, och det lyfte dem lätt utan paus och fortsatte att smälla undan utan att skada lock, bröst eller män.

Poltergeist aktiviteter skulle fylla volymer. Jag har gett denna korta undersökning att relatera aktiviteten till andra paranormala fenomen, och föreslå ursprunget till all denna aktivitet att vara i "skuggsidan" av sinnet. "Autistiskt" verkar passa poltergeisten väl eftersom det finns ett barnsligt lekfullt element i den.

Reality Adjustment

Tänk på att den viktigaste punkten i vår "realitetsjustering" uppstår vid puberteten. På det här stadiumet, som Piaget skisserade, dämpade logiska utvecklingsföretag och de sista uppslagen av barndomsautismar. Hildegarde i Stanford fann att den genomsnittliga personen förlorar en viss flexibilitet i sin tur vid denna tidpunkt. Kulturlogiken tar över på detta stadium, och beroendet av det kulturella sammanhanget blir färdigt. Peer-gruppens tillit sträcker sig och drivrutinen för äkthet och identitet börjar.

Identitet eller placering av själv i stabilt sammanhang står på spel. Fram till genital sexualitet är preadolescenten inte helt manlig eller kvinnlig. Med utvecklingen av genital sexualitet skiljer sig "subdominant" könet från det utvecklingsorienterade egot. Detta följer språköverföringen till hjärnans stora hemisfär. Det semantiska universum med sin sammandragande logik tar över. Tak-hjärnan chatter börjar crowd ut "fortfarande liten röst." Självet är decentraliserad, kastad excentrisk, ger över till ett semantiskt sammanhang utanför sig själv. Det stumma, kreativa sinnet, förbindelselänket med livflödet, förlorar sig och dämpas.

Pre-adolescentens realitetsjustering är alltid grov. Skulle det bli extremt stenigt vid denna tidpunkt, om belöningarna av verklighetsmodifiering inte kompenserar osäkerheten om decentralisering och om det autonoma inre livet upprätthåller starka förbindelser inom det totala sinnesystemet, kan det vanliga kulturella dominanssystemet i sinnet komma ut ur fas. Vid den tidpunkten kan det finnas fysiska displayer som liknar de psykiska displayerna av deliriumtremens.

I delirium tremens, alkoholikerns vakna och drömma stadier i sinnet kommer ur fas. Vanligtvis fungerar våra sömn- och vaknafaser genom ömsesidig inhibering, och på en ganska regelbunden cykel. Alkohol i kvantitet förhindrar de sömncykler där drömmen uppstår. Sinnets behov av att drömma blir intensivt, och eftersom alkoholisten aldrig sover eller vaken, går det vanliga balansen haywire. Dröm sekvensering börjar skjuta in på "vanlig verklighet." De två modaliteterna blir blandade i det kognitiva systemet. Waking mardröm resultat.

Spontana paranormala händelser kan representera en psykisk frustration

I poltergeistisk aktivitet kommer sinnets dominans ut ur socialfasen. Därefter kan realitetssekvenser uppträda som formade i icke-verbalt sinnestillstånd. När den semantisk-kulturella logikens restriktiva aktivitet överträffas är möjligheterna inte begränsade till kausala sekvensering. Då kan reversibilitetstänkandet strukturera händelser.

Separation existerar inte för den tysta aspekten av sinnet. Poltergeisten, och andra paranormala händelser av spontan sort, kan utgöra en psykisk frustration. Våra ignorerade processer drabbar oss och säger i själva verket: "Se, det behöver inte vara så du tror det är."

Man kan, avbrytande kriterier, underhålla alla möjligheter i ett kontinuitetsmöjlighet som lika med någon annan möjlighet. Poltergeisten är propositionell logik vid sitt mest öppna, men ur fas.

Individens inre självproteser är begränsade

Den poltergeistiska aktiviteten kan väl vara ett "tecken" för oss. Det kan vara att individens inre själv, som är kopplat till livflödet, protesterar mot att den försträngande meningen läggs på det utvecklande livet.

Föreställningen förekommer ibland hos vuxna. Carl Jung berättade om en sådan händelse i sina memoarer. Han och Freud var inblandade i en het debatt om paranormala fenomen. Freud hade uteslutit sådant och stördes av Jungs intressen. De satt i Freuds arbetsrum, och när eftermiddagen led, blev Freud upprörd över den kusliga karaktären i Jungs prat. Plötsligt kände Jung ett band av hetta runt mittriffet, en hård spänning. Omedelbart inträffade en kraftig "explosion - utan hjärnskakning" i området kring bokhyllan. Båda männen hoppade upp, skrämda och letade efter skada eller orsak. När de inte hittade någon, slog de sig ner i diskussionen igen.

Jung insåg att de hade fått ett "tecken" på själva fenomenen i fråga. Denna observation orsakade uppriktig agitation i Freud, som krävde att konversationen skulle stoppas. Återigen kände Jung det branta bandet med tät värme om mitten och ropade till Freud att en annan demonstration var i offen. Visst nog, följde en annan hög explosion omedelbart, avslutade diskussionen och utlåning till riftet mellan de två männen.

Impish kvaliteter eller försummade unika presenter?

Principerna i världen har säkert en tendens till ordning, en ordning som är ganska upprörd av poltergeistens impish kvaliteter. Och ändå föreslår sådana händelser ett förhållande till verkligheten som skiljer sig från de vi håller. De fenomen som visas av en Geller, en Arigo eller en Edgar Cayce kan väl vara en unik gåva som regelbundet förekommer inom den större människokroppen och för vårt välbefinnande. Dessa presenter är sällan upptäckta och till och med då går det aldrig ut eftersom det inte finns någon miljö för deras blomning. De är frön som släppts på grunda marken. Sådana gåvor accepteras inte och öppnas för, men kapitaliseras av dem som vill duplicera fenomenen och införliva dem i den kulturella cirkeln av förutsägelse och kontroll.

Längtan efter svart magi, levitation, telepati, rörliga objekt genom att tänka är en ytaprojektion av en mycket äkta längtan och ett behov inom. Behovet är för enhet med flödet. Och paradoxalt sett, som poltergeistisk aktivitet visar, är längtan efter magi rätt på fel sätt. "Paranormala" fenomen uttrycker en koppling mellan alla saker, en aveny bortom vår förnimmande kulturella konditionering.

Reprinted med utgivarens tillstånd,
Park Street Press, en avtryck av Inner Traditions Inc.
© 1974, 2014 av Joseph Chilton Pearce. www.innertraditions.com

Artikel Källa:

Exploring Crack i kosmiska ägget: Split Minds och Meta-Realities
av Joseph Chilton Pearce.

Klicka här för mer info eller för att beställa den här boken på Amazon.

Fler böcker av denna författare.

Om författaren

Joseph Chilton Pearce är författare till flera bokarar, inklusive Spricket i det kosmiska ägget, Magiskt barnoch Transcendensbiologin. Sedan de tidiga 1970-erna har han undervisat på universiteten över hela världen om de förändrade behoven hos våra barn och utvecklingen av det mänskliga samhället. Joe (som han föredrar att kallas) bor i Virginia's Blue Ridge Mountains och är i styrelsen för rådgivare för Monroe Institute, en världsomspännande organisation som är utrustad med att utöka mänsklig potential.

Titta på en intervju med Joseph Chilton Pearce om: Spela, den ultimata ljusheten i varelsen