Bild av chenspec
Berättat av Marie T. Russell.
Uri Geller, för de läsare som inte följde denna minor-major-komedi, var en israelisk underhållare som tydligen kunde böja metall utan att röra vid den, få trasiga eller stoppade klockor att springa under korta perioder och ibland få ett föremål att försvinna och som visade obestridligt extrasensorisk uppfattning.
Intresserade forskare testade Gellers förmågor vid Stanford Research Institute i Kalifornien. Testerna genomfördes av endast en av de dussintals nästan autonoma avdelningarna som består av detta komplex (3,000 anställda), men de som är kopplade till utredningen, som pågick i flera månader, var övertygade om att Geller-effekt var äkta.
Papper om detta yttrande publicerades och en storm av protest bröt ut för akademisk dogma och ifrågasattes. . . . Så Gellers diskreditering genomfördes. Snart upptäckte vi amerikaner - till besvikelse för vissa och till lättnad för andra - att Geller var ett bedrägeri, en charlatan, ett fusk.
Och showen fortsätter ...
Sedan hände en rolig sak. Geller åkte till England i slutet av 1973 för att utföra sina gaffelbockningsstunts på TV för British Broadcasting Company. Geller hade observerat att människor i hans publik ibland hade nycklar böjda i fickorna, ringar vridna och bryta på fingrarna och så vidare medan han gjorde liknande saker på scenen. Tanken växte att kanske Geller kunde fungera genom människor och kanske till och med på långa avstånd. Eller kanske andra människor har samma udda förmåga som han gjorde.
I den engelska tv-showen bjöd Geller alla människor där ute i tv-landet att gå med honom, att delta i hans metallbockning genom att hålla gafflar eller skedar själva för att se om fenomenet kan upprepas. Cirka 1,500 XNUMX rapporter översvämmade BBC och hävdade att gafflar, skedar, allt som var praktiskt verkligen hade böjt, brutit, rört sig omkring - dit, i Storbritanniens hem. . . .
Visst noteras sådana hysteriska påståenden ofta, och ingen giltighet kan beviljas sådan verksamhet alls. Det roliga var att de allra flesta av de sökande var mellan sju och fjorton år, en period av antydan och konkret operativt tänkande.
Under samma period, och verksam inom sin egen krets, hade Mathew Manning, en engelsk tonåring, gjort handlingar av Geller-typ sedan han upplevde ett krampanfall vid elva års ålder. Dr. Brian Josephson, från de prestigefyllda Cavendish Laboratories vid Cambridge University (där DNA: s dubbelspiral föddes), vinnare av Nobelpriset 1973 i fysik och rektor i undersökningen av unga Manning, sade: ”En omdefinition av verklighet och icke -Verklighet behövs nu. . . . ”
Tidigare skulle "respektabla" forskare inte ha något att göra med psykiska fenomen; många av dem gör det fortfarande inte. Jag tror att de "respektabla" forskarna kan tycka att de har missat båten.
Förslagets kraft
Den fulla omfattningen av förslagets kraft har knappt berörts. Huruvida Geller var ett bedrägeri eller inte, är då saken. Vi har snubblat över en potential som förmörkar investeringarna och institutionerna i vår kultur. Kreativ logik har skymts. En ny aspekt av konkret operativt tänkande har öppnats. Nyckeln till överlevnadslogiken har öppnats i enkel syn.
Ingen inblandad i Geller-effekter har den minsta aning om hur fenomenen uppstår, inte mer än ceylonierna förstår hur de går i brand. Gellereffekter sker utan att en person gör någonting och ofta utan att en person ens ”vill” att något ska hända. Konkreta operativa former av reversibilitetstänkande är inte nödvändigtvis medvetna eller kontrollerbara.
Från sju års ålder till ungefär fjorton eller femton år är den period den biologiska planen förbereder för detta lärande och utveckling. Uri Geller rapporterar att hans första fenomen av detta slag inträffade när han var sju. Fenomenen bröt in i Mathew Mannings liv vid elva års ålder.
Ändå, just vid denna punkt av reversibiliteten för det vanliga flödet av assimileringsboende, stiger det akademiska fäste för att förkasta fenomenen.
Mind-Brain: En envägsmottagare av information?
Hela den västerländska människans historia vilar på det obestridliga antagandet att hjärnan är en enkelriktad receptor för information från sin värld, endast utformad för att tolka och reagera på adaptivt sätt till denna information. Och de enda anpassningsbara sätt som akademiskt erkänns och tillåts är de som använder mekaniska anordningar eller ineffektiva muskelförsvar.
Denna institutionaliserade tro på att sinnet absolut inte har något inflytande över eller relation till sin värld förutom genom dominerande verktyg har nu skapat en kärnvapenterror som reducerar alla till total impotens och öde. Vi förnekar vår sanna natur på vår risk eftersom sådan förnekelse alltid skapar en demonisk motenergi av förstörelse.
Dr Joel Whitton från Toronto i sitt arbete med Mathew Manning föreslår att psykiska funktioner inte är slumpmässiga gåvor eller rymdåldersförmågor, utan "en medfödd funktion och förmåga i homo sapiens som förmodligen går tillbaka till människans tidigaste historia."
Kanske är våra myter korrekta, och vårt problem är ett, inte att utveckla en högre mentalitet utan att återvinna vårt förlorade tillstånd.
Transforming the given: Dancing through the Crack
Ernest Hilgard från Stanford University fann att barn blir mycket mottagliga för förslag vid sju års ålder. Denna suggestibilitet når högst åtta till elva år och bleknar omkring fjorton år.
Vid sju kan hjärnan konstruera begrepp ur fantasifulla idéer eller möjligheter som gäller för den omedelbara verkligheten. Det balinesiska barnet vet, utan att tänka på det, att elden inte kommer att bränna henne för att hon ser de andra dansarna och vet att de inte blir brända. Hon vet att genom att efterlikna deras kroppsgester kommer hon också att ha sina krafter över hela världen och gå oskadd. Detta är vad hon omedvetet har övat i imitativt spel i flera år.
Således böjer hon någon del av världen efter sin önskan, inte av någon intellektuell kunskap om hur man kan manipulera information, utan av samma typ av automatiskt arbete i hjärnan som gör all konceptuell tillväxt och förändring möjlig. Hennes system arbetar med den inkommande informationen genom en kombination av mönster: de från världen av orsak och verkan och de från idémodellen i hennes modeller.
Rationell världsbild hotad av Vändbarhetstänkande
En man kom till ett magiskt barnseminarium som ett resultat av en upplevelse som hade nervös honom och hotat hans akademiska och rationella världsbild. Hans åtta år gamla son piskade med en kniv, gled och kapade artärerna i hans vänstra handled. Efter ett ögonblicks panik vid synen av det sprutande blodet grep fadern, som i en dröm, sin skrikande sons ansikte, såg in i hans ögon och befallde: "Son, låt oss stoppa det blodet."
Skriket slutade, pojken strålade tillbaka, sa "okej", och tillsammans stirrade de på det blodiga blodet och ropade: "Blod, du slutar det." Och blodet slutade. På kort tid läktes såret - och faderns värld slutade nästan också. Han kände desorientering och förvirring.
Han kunde inte redogöra för sina egna handlingar eller de ord han hade hört sig själv tala, och han kunde säkert inte redogöra för resultaten. Han förstod inte att barnet är biologiskt inriktat på att ta verklighetstecken från föräldern; han visste inte om åttaåringens höga antydan, konkreta operativa tänkande, eller att hans son vid hans ålder var speciellt mottaglig för idéer om fysisk överlevnad. Men en del av honom gjorde känner till och slog igenom i nödfallet. Allt som sonen behövde var naturligtvis förslaget och stödet.
Den kreativa logiken som utvecklas under denna senbarndomsperiod kan sammanfattas som reversibilitetstänkande, en förmåga som Piaget kallar den högsta handlingen av mänsklig intelligens men tyvärr den sällsynta. Omvändbarhetstänkande är, för att använda Piagets beskrivning, "sinnets förmåga att underhålla alla tillstånd i en kontinuerlig följd av möjliga stadier som lika giltiga, och återvända till den punkt från vilken sinnets funktion börjar."
Ett enklare uttalande skulle vara: reversibilitetstänkande är förmågan att betrakta alla möjligheter inom en kontinuitet av möjligheter som sanna, att veta att du kan komma tillbaka till var du började från.
Vid denna tidpunkt bryts vår västerländska logik ner innan en oupplöslig paradox. För oss kan du inte ha det åt båda hållen. Du kan inte dansa på kolen utan ens en blåsan medan du är under dessa kol grisar och ananas eller vad som helst som rostar. Fryst i vårt ingenmansland av förvirring mellan värld och verklighet, efter att ha förlorat det bästa från båda världar, är organisationen och omfattningen av vår logik antingen-eller.
Mellan antingen och or ligger en strikt utesluten mitt som vi västerlänningar anser att vi måste upprätthålla, annars kommer hela vårt semantiska universum att kollapsa i kaos (som det faktiskt kan). Och genom den uteslutna mitten, okunniga om våra logiska finesser, dansar det lilla balinesiska barnet måttligt.
Förnya löftet
All vår kreativitet har alltså hittills varit en kombination av formellt och konkret tänkande, och detta är säkert en av de stora kombinationsformer som finns tillgängliga för oss. Men med vederbörlig respekt, vördnad och undring för denna typ av skapelse, skulle jag påpeka att den ändå är begränsad till det konkreta i dess medium. Den mogna intelligensen bör kunna interagera med den levande jordens möjligheter.
Den biologiska planen kan gå under jorden i vår konstiga semantiska verklighet, men det är omöjligt att släcka den. Våra liv är fyllda med ledtrådar om verkliga behov. Fadern som plötsligt fördes till sin son för att stoppa blodflödet hade på något sätt gått igenom ljudnivån i hans vanliga ångest och följt hans subtila signaler.
En viss risk verkar dock vara inneboende i denna typ av åtgärder, för den leder till ett oförutsägbart territorium. Faktum är att vi historiskt har hänvisat till denna typ av icke-vanligt svar som vänsterhänt tänkande för att den högra halvklotet [i hjärnan], som kör den vänstra handen, verkar förvaret för denna typ av effekt. Kulturer har alltid representerat denna vänstra hand som den olycksbådande, mörka och onda till stor del på grund av dess oförutsägbarhet.
Hade den fadern följt den förutsägbara reaktionsvägen, skulle en hel kedja av förutsägbara krafter ha antagits: kanske den sympatiska räddningsgruppen och de dramatiska sirener som klagar, den sympatiska polisen och den dramatiska sjukvårdsavdelningen, sympatiska läkare och sjuksköterskor och kanske till och med dramat av lokala nyhetsmedier och en berättelse om mänskligt intresse. Visst skulle stora maskiner ligga på tomgång om vänsterhänt tänkande skulle användas vanligt.
Vår ångestkonditionering får oss att tro att denna vänstra process är lika med döden i sig, och vår konditionering ställer buffertar mellan detta mörka okända och vår vanliga medvetenhet, som upprätthålls av verbal feedback och det som är rätt. Anpassat till detta ljud förlorar vi vår kommunikation med den subtila kraften i resten av vårt väsen.
Att bli tyst och svara enligt dessa subtila signaler tycks motsvara att ge upp vårt sista försvar. Ändå, i det ögonblick vi kan släppa sådana försvar, även för en kort tid, och svara på vår vänstra hand, flyttar vi matrisen från ångest till den primära processen inom.
Copyright 2021. Med ensamrätt.
Reprinted med utgivarens tillstånd,
Park Street Press, ett avtryck av Inner Traditions Intl.
Artikel Källa
Livet och insikterna från Joseph Chilton Pearce: Häpnadsväckande kapacitet och självpåverkade begränsningar
redigerad av Michael Mendizza
En expert på barns utveckling, Joseph Chilton Pearce (1926-2016) ägnade sitt liv åt att utforska den optimala utvecklingen och de förvånande förmågorna inom varje enskild människa. Tvärs över sina 12 visionära böcker och tusentals föreläsningar blandade han banbrytande vetenskap med andlighet och utforskade den fantastiska fantasikraften för både barn och vuxna - utrymmet där vi kan leka med vår verklighet - inspirerande miljoner att upptäcka mänsklig födelserätt i en mer magisk värld.
I den här guiden till Pearces fullständiga vision om transcendent mänsklig potential utforskar Michael Mendizza 7 av sina mest inflytelserika böcker och delar insikter och expertis från Pearces hela spektrum av intressen, från barns utveckling och medvetna föräldraskap till psykiska fenomen och förändrade tillstånd till kraften i tänka på att forma verkligheten.
För mer information och / eller för att beställa denna bok, Klicka här.
Om författaren
Joseph Chilton Pearce (1926-2016) är författare till Religionens död och Andens återfödelse, Transcendensbiologin, Spricket i det kosmiska ägget, Magiskt barnoch Evolution's End. I mer än 35 år föreläste han och ledde workshops som undervisade om barns förändrade behov och utvecklingen av det mänskliga samhället. Han bodde i Blue Ridge Mountains i Virginia.
Fler böcker av Joseph Chilton Pearce.
Om bokens redaktör
Michael Mendizza är en entreprenör, författare, pedagog, dokumentärfilmskapare och grundare av Rör vid framtiden, ett ideellt inlärningscenter fokuserat på att optimera mänsklig potential som börjar med förhållandet mellan förälder och barn. Han hade en djup vänskap med Joseph Chilton Pearce som sträckte sig över nästan 30 år och tillsammans var de författare Magisk förälder Magiskt barn.
