Bild av Pavlofox
Om den värld vi ser är defekt och orubblig,
Vad är meningen med livet?
Är det för den delen en mening med livet?
En kurs i mirakler börjar sina lektioner i arbetsboken med meningslöshet: ”Jag är upprörd för att jag ser en meningslös värld. . . . En meningslös värld skapar rädsla ”(W, 19, 21). Denna ”meningslösa värld” beskrivs som ”världen jag ser”: ”Världen jag ser innehar ingenting jag vill ha” (W, 233).
Om vi stod kvar på detta steg kan det enda resultatet vara nihilism och förtvivlan. Men, fortsätter kursen, "du kan inte sluta med tanken att världen är värdelös, för om du inte ser att det finns något annat att hoppas på, kommer du bara att vara deprimerad" (W, 235). Således säger nästa lektion: "Bortom denna värld finns det en värld jag vill ha" (W, 235).
Men kursens inställning skiljer sig från den dystra och pessimistiska världsförnekningen som teologer kritiserar (vanligtvis i någon annans teologi).
Världen är ingenting i sig själv. Ditt sinne måste ge det mening. Och vad du ser på det är dina önskemål, agerat så att du kan titta på dem och tro att de är verkliga. Du kanske tror att du inte skapade världen utan kom ovilligt till det som redan gjordes. . . . I själva verket hittade du exakt vad du letade efter när du kom.
Det finns ingen värld förutom vad du önskar, och här ligger din ultimata släpp.
Ändra men tänka på vad du vill se, och hela världen måste förändras i enlighet därmed. Idéer lämnar inte sin källa. (W, 242)
Speglarnas värld
Vi är som mannen i lådan med speglar. Om han erkände sin egen galenskap, skulle han bli ännu mer rädd, eftersom han skulle inse att han är hans egen värsta, faktiskt bara fiende. Så han måste skydda sig från detta faktum genom att projicera sin rädsla utåt, på alla de grimaserande ansikten som han ser i speglarna. Han tror att de är andra människor, några av dem vänliga, andra hotfulla.
Men du kanske svarar, vi bor inte i en låda med speglar. Vi lever i en kall, hård, alltför saklig värld, där hot är verkliga och verkliga skador kan göras. Så det verkar. Men all denna skada, alla dessa hot, kan bara påverka en sak - kroppen.
För kursen är kroppen en konkretisering av egos rädsla - "'hjälten' i drömmen" om separationen (T, 585). ”Kroppen är egoens hem genom sitt eget val. Det är den enda identifiering som jaget känner sig säkert med, eftersom kroppens sårbarhet är sitt eget bästa argument att du inte kan vara från Gud ”(T, 66).
Enligt kursen produceras kroppen, som alla saker, genom tankar. Tanke är orsaken; fysisk verklighet är effekten. ”Tankar kan representera den lägre eller kroppsliga upplevelsen, eller den högre eller andliga upplevelsen. Det ena skapar det fysiska, och det andra skapar det andliga ”(T, 3).
Kroppens källa och dess syfte
Den fysiska kroppen, säger kursen, kan inte vara skapelsen av en allgod gud. Om det var, skulle det inte vara en källa till lidande, smärta och förrädiska nöjen. Här skiljer sig kursen från konventionell kristen teologi. Men på så sätt undviker det många av de svårigheter som följer av att tro att kroppen, som för alla dess intrikat är långt ifrån perfekt, är skapelsen av den perfekta Guden. Istället, säger kursen, skapades kroppen av egot.
Men detta betyder inte att kroppen ska hatas eller straffas. Istället ska det betraktas som en helt neutral sak (W, 445). "Kroppen, värdelös och knappast värd det minsta försvaret, behöver bara uppfattas som helt bortsett från dig, och det blir ett hälsosamt, användbart instrument genom vilket sinnet kan fungera tills dess [dvs. kroppens] användbarhet är över" (W 253).
Det finns inget behov av åtstramningar eller avhållsamhet. Kroppens enda värde är att kommunicera den Helige Andes kärleksbudskap.
Molnen av ditt egos klagomål
Om kroppen är egoets arbete, vad är jaget? Kursen använder termen ego på ett radikalt ovanligt sätt. Vanligtvis hänvisar termen till det medvetna, självnivå på gatunivå som är uppenbarligen kontroll över en individs sinne under det vakna tillståndet. Detta är inte hur kursen använder ordet.
Egot, i kursens system, är inte jaget på gatunivå. Det är en primordial disassociation, en som är före den vakna existensen och faktiskt till den fysiska världen. Egot gav upphov till glömskets moln, som i sin tur vår känsla av den femdimensionella verkligheten uppstår. Egot är alltså inte vanligt medvetande utan en förlust av medvetande på en nivå så djup att vi inte inser att det har hänt.
Kursen är utformad för att slå mot detta ovetande moln. Ur dess synvinkel är molnen dina klagomål - de saker du håller mot andra människor, mot världen, mot dig själv. Dessa klagomål, egoets produkter, fungerar som kognitiva block för din uppfattning av vad kursen kallar verklig världen.
Det följer alltså att vägen förbi detta glömska moln är att släppa dina klagomål - med ett ord, förlåtelse. Kursen förlåter förlåtelse som den enda möjligheten att fly för oss, det enda hoppet att fly från den meningslösa ”världen jag ser”: ”Förlåtelse är nyckeln till lycka. . . . Förlåtelse erbjuder allt jag vill ”(W, 214, 217).
Men detta är inte förlåtelse av det konventionella slaget, som ett tillägg till kursen kallar ”förlåtelse för att förstöra”, som hävdar, ”Ingen himmelsgåva har missförstått mer än förlåtelse. Det har faktiskt blivit en plåga; en förbannelse där det var tänkt att välsigna, ett grymt nådens håna, en parodi på Guds heliga fred. ” [Bönens sång]
”Förlåtelse för att förstöra” inkluderar nästan allt det som förlåtits i denna värld. Ofta handlar det om en lordlig förakt, "där en 'bättre' person planerar att böja sig för att rädda en 'baser' från vad han verkligen är." I en annan form, uppenbarligen mer ödmjuk, ”den som skulle förlåta den andra påstår sig inte vara bättre. Nu säger han istället att här är en vars syndighet han delar, eftersom båda har varit ovärdiga och förtjänar återbetalning av Guds vrede. Detta kan tyckas vara en ödmjuk tanke och kan verkligen framkalla en rivalitet i synd och skuld. ” [Diskussionen om detta ämne tillsammans med citerade citat kommer från Bönens sång.]
Ännu en version av förlåtelse-att-förstöra tar formen-förhandling: "'Jag kommer att förlåta dig om du tillgodoser mina behov, för i ditt slaveri är din frigörelse.' Säg detta till vem som helst så är du slav. ”
Mycket av vad världen kallar förlåtelse faller i dessa kategorier.
Förlåtelse är en illusion, en lycklig fiktion
Verklig förlåtelse, eller ”förlåtelse-för-frälsning”, är motsatsen. Det följer noggrant från de lokaler som kursen ger. Om den här världen är en fiktion som är samlad av en gal tro på separation, är bara ett sinnligt svar möjligt: att erkänna att oavsett vilken form som synd tycks ta, det är en del av den "meningslösa världen" och därför helt enkelt inte finns - i vem som helst, oss själva och alla andra.
”Förlåtelse. . . är en illusion, men på grund av dess syfte, som är den Helige Andens, har den en skillnad. Till skillnad från alla andra illusioner leder det bort från fel och inte mot det. Förlåtelse kan kallas en glad fiktion; ett sätt på vilket det okunniga kan överbrygga klyftan mellan deras uppfattningar och sanningen ”(M, 83).
Förlåtelse är då det viktigaste sättet för försoning. För ett sinne orienterat mot den värld vi känner låter detta - löjligt - söt, kanske, ädla, kanske, men ganska naiv. Men det kan vara annorlunda.
I min bok Affären: en guide till radikal och fullständig förlåtelseJag har hävdat hur, till och med från konventionell synvinkel, förlåtelse inte bara är mer kraftfull utan mer fördelaktig än många tror. Klagomål är enorma hinder för lycka och framgång. Även bortsett från alla andliga element kan förlåtande klagomål ge en enorm uppsving för alla som försöker det uppriktigt. Det följer också naturligt från de lokaler som kursen anger.
Acceptera den fiktiva matrisen som verklighet?
Matrisen visar en dystopisk framtid där människor hålls nedsänkta i en trance medan deras energi överförs för att driva ett ras av automater. För att hålla människorna i sin dumhet har automaterna skapat en virtuell verklighet - Matrisen - där människorna verkar ha vanliga existenser. (Väsentligen försökte automaterna först att skapa en paradisisk matris, men människorna accepterade inte den och hävdade vakenfullt att vakna upp, så en andra version, som replikerade den relativt hållbara eländen i det sena XNUMX-talets Amerika, tillverkades.)
Nästan alla som är nedsänkta i denna fiktiva verklighet accepterar den som sanningen. Endast de minsta resterna kan vakna upp från den.
Alla i denna Matrix accepterar det som verklighet. Det finns vänskap, gräl, rivalisering, precis som i den värld vi känner. Men allt är fiktivt. Vad kan du säga om ”orättvisa” och ”brott” här? De är alla lika illusoriska. Ska du göra en klagomål mot någon som skadade dig i denna obefintliga värld? Åtminstone kommer det inte att förbättra dina chanser att vakna.
Världen vi lever i är fiktion
Världen vi lever i är lika fiktiv. Det finns ingen mening med att göra klagomål mot människor för vad de gör här, mer än du borde vara arg på någon som har skadat dig i en dröm.
Att hålla klagomål kommer bara att "göra fel verkligt" (T, 215) och hindrar dig från att vakna.
Det är vad kursen försöker säga. ”Den fulla medvetenheten om försoningen är alltså erkännandet av det separationen inträffade aldrig. Egot kan inte sejla mot detta eftersom det är ett uttryckligt uttalande om att jaget aldrig inträffade ”(T, 98; betoning i originalet).
© 2019 av Richard Smoley. Alla rättigheter förbehållna.
Utdraget med tillstånd från En kärleksteologi.
Utgivare: Inner Tradition Intl.www.innertraditions.com
Artikel Källa
A Theology of Love: Reimagining Christianity genom en kurs i mirakel
av Richard Smoley
Richard Smoley förnyar den kristna teologin med hjälp av logiska, konsekventa och lättförståelige läror om ovillkorlig kärlek och förlåtelse. Han hämtar inspiration inte bara från Bibeln, utan också från hinduismen, buddhismen, gnostisismen och från esoteriska och mystiska läror, som En kurs i mirakler och Sefer Yetzirah, den äldsta kända kabbalistiska texten. Han förklarar hur det "fallna" tillståndet för det mänskliga tillståndet, inte en av synden utan glömska, leder oss att uppleva världen som felaktig och problematisk - inte helt ondska, men inte helt gott. (Finns även som Audiobook och e-Textbook-utgåva.)
Om författaren
Richard Smoley är en av världens ledande myndigheter inom västra esoteriska traditioner, med grader från både Harvard och Oxford. Hans många böcker inkluderar Inner Christianity: En guide till den esoteriska traditionen och Hur Gud blev Gud: Vad forskare säger verkligen om Gud och Bibeln. Tidigare redaktör för Gnosis, han är nu redaktör för Quest: Journal of Theosofical Society in America. Besök hans hemsida: http://www.innerchristianity.com/
