När vi fångas i ilska, skär vi alltid av oss från den större bilden och från en känsla av vår grundläggande förbindelse. Om vi kunde se våra arga emotionella reaktioner tydligt skulle det bli uppenbart att de tömmer oss och begränsar vårt liv. Vi skulle se hur de är aversioner mot livet, hur de skiljer oss och håller oss stängda.
Ändå, trots att vi skadar oss själva och andra med vår ilska, håller vi fast vid denna begränsande känsla med en förbryllande hållfasthet. Även när vi fortsätter att förorsaka smärta genom att läcka vår energi genom arg emotionella reaktioner, även om vi begränsar vårt liv till en av smålig självcentrering, fortsätter vi att skämma bort arga tankar och beteenden med en envishet som trotsar sunt förnuft.
Vad är ilska verkligen om?
Vad är ilska verkligen om? När livet inte är så vi vill ha det, reagerar vi. Om vi har förväntningar, förväntar vi oss att de uppfylls. Om vi har krav, kräver vi att de uppfylls. Om vi har starka önskningar, kommer vi inte att vara nöjda om de inte är uppfyllda. Trots att livet är neutralt, utan förhoppning att passa våra bilder på hur det ska vara, fortsätter vi att tro att livet ska gå som vi vill. Och när det inte är, är resultatet ofta ilska, i en eller annan form.
Jag talar inte bara om stora explosioner av ilska. Även på milda dagar läcker vi energi genom ilska, på subtila sätt, från morgon till natt. Vi kan vara arg i form av otålighet om vi måste vänta i trafik vid ett rött ljus. Vi kan vara arg i form av irritabilitet om vår fjärrkontroll slutar fungera. Vi kan vara arg i form av självrättighet om någon kommer sent. Vi kan vara arg i form av frustration om vårt lag förlorar. Vi kan vara arg i form av ilska om vi anser att vi ignoreras eller inte uppskattas.
För det mesta ser vi inte ens hur vi läcker ut energi genom ilska, hur vi begränsar vårt liv, eller hur vi fortsätter vårt lidande genom vår anknytning till livet, går en speciell väg. För det mesta följer vi helt enkelt ett av de två karakteristiska sätten vi har lärt oss att hantera ilska när det uppstår.
Hur vi har blivit lärda att hantera vår ilska
För det första, om vår konditionering säger att det inte är okej att vara arg, kommer vi att undertrycka våra känslor. Även när vi vet är det inte bra för vår fysiska eller emotionella hälsa, om konditioneringen är stark, kommer vi fortfarande att tendera att göra vår ilska. Intressant fortsätter vi att göra detta även i andlig praxis. Det är inte ovanligt att meditatörer helt enkelt undertrycker sin ilska i ett försök att uppfylla en ideell bild av hur de ska vara. Men om vi använder meditativ förbikoppling eller andra avvikelser som mat eller tv, frigör vi inte oss från det. Det fortsätter att trycka på oss, festering inuti som ohälsad smärta. Oavsett om det besöker oss som sjukdom, depression, passiv aggression eller en raseri-explosion, kommer det förr eller senare att uppstå.
Det andra, vanligare sättet att hantera ilska är att uttrycka det. Vi uttrycker det internt genom rubbning eller vågning; Vi uttrycker det externt genom skylt. Poängen är att vårt uttryck alltid innebär att vi tror på vår reaktion, med all konsekvent självförklaring. Vi har en kraftfull beslutsamhet att vara rätt och att segra, även om det bara är i vårt eget sinne.
Oavsett om vi undertrycker eller uttrycker vår ilska, i något fall klargör vi någonsin det, och vi upplever inte det. Även när vi är fastnade i att uttrycka ilska, är vi sällan i kontakt med sin energi. Vi är så förlorade i juiciness att tro på våra tankar och att skylla på att vi inte upplever ilska. Faktum är att en av ilska funktioner verkar vara att det tillåter oss att undvika att möta vad som verkligen händer. Vad undviker vi? Vi kan undvika de mer smärtsamma känslorna av ont eller sorg. Vi skulle kunna undvika kärnfrysta som nästan alltid ligger bakom vår ilska. Det är så mycket lättare att vara arg - speciellt när juicerna flyter - än det är att uppleva ont eller sorg eller rädsla. Inte konstigt att vi spenderar så mycket tid att hämta vår ilska! Men även när vi känner kraften och juicinessen att vara arg, att vara rätt, stänger vi fortfarande livet och stänger våra hjärtan.
Ilska: älska det? Hatar det? Acceptera den?
Det är nödvändigt att erkänna att vi ofta älskar vår ilska, även när det gör vårt liv olyckligt. Vi misstar ofta maktkraften som medföljer vår ilska som en eller annat sätt autentisk och självvaliderande. Detta är det så kallade ego vid sitt arbete för att fortsätta den självcentrerade drömmen.
En av de största svårigheterna med att arbeta med ilska är att det ofta uppstår plötsligt eller rätt i mitten av röriga och komplexa omständigheter som inte bidrar till en fokuserad uppmärksamhet på känslan i sig. Kanske är det bästa vi kan göra är att bara se oss gå igenom vårt välbekanta, svarta svar. Eller kanske har vi upplevt samma gamla smärta som nog att veta åtminstone att hålla vår mun stängd, för att avstå från att orsaka ytterligare skada. Detta i sig kan vara ett stort steg framåt.
Vi måste förstå att det inte är illa att känna ilska; ilska är helt enkelt vårt konditionerade svar på livet när det inte matchar våra bilder. Vi gör bara saken värre genom att lägga till ilska självbedömning och självhat, vilka båda är förankrade i fler bilder av hur vi eller livet borde vara. I stället kan vi ta med kärleksfullhet - vars huvudsakliga betydelse är nonjudgment för vår övning, lätta på vårt eget dramas tunghet och självbetydelse.
Att öva med ilska måste vi vara villiga att arbeta med, inte som fienden, inte som den gamla belastningen av "mitt lidande", men som bara det konditionerade livet. När vi ser det tydligt ser vi också att vi inte besöker vår ilska på andra är ett mycket stort steg för att lära oss att klargöra det. Att lära oss att hålla vår mun stängd när vi annars skulle venta är ingen liten uppgift. Detta är inte att undertrycka, men för att vi ska kunna lägga vårt potentiellt skadliga beteende för tillfället.
Revisiting Vår ilska
Då, som tiden tillåter, kan vi se vad som faktiskt hände. När vi sedan sitter ner för att meditera, kan vi återskapa upprördheten i vårt sinne. Vi gör allt detta i alla fall när vi vänder och självförklarar, men jag pratar om att göra det som övning, med avsikt och med medvetenhet. När vi medvetet återskapar en upprördhet, kommer vi ihåg vad som faktiskt hände - där vi var, vad sa, hur vi kände. Om det är svårt att komma åt samma känslomässiga slag kan vi överdriva omständigheterna helt enkelt för att återansluta med de ursprungliga känslorna. Poängen är att uppleva ilska (eller känslor) i en träningsmiljö. Även om vi inte kan återskapa den exakta känslomässiga reaktionen, kan vi fortfarande arbeta med det på ett sätt som inte skulle ha varit möjligt i förvirringen och hastigheten på den ursprungliga episoden.
Ett användbart verktyg som jag lärde mig från Joko [Charlotte Joko Beck, författare till Vardags Zen, Ordinärt sinne och den tidigare Inget speciellt: Living Zen] är att bryta ner den återskapade känslomässiga upplevelsen i tre komponenter: den objektiva situationen, känslan i sig och den beteendestrategi som följde emotionell reaktion. Detta hjälper till att få klarhet i processen.
Till exempel kritiserar din kompis eller kollega dig, och innan du vet det, är du i en arg utbyte. Senare, när du skapar den här erfarenheten, frågar du dig först: "Vad var den objektiva situationen? Vad hände faktiskt?" Ofta så hände det att orden talades, eller ännu mer objektivt, låter i samband med trumhinnan i ditt öra. Orden själva hade ingen känslomässig belastning. Du podade den emotionella reaktionen på de objektiva händelserna. När du ser det här kan du titta på den andra komponenten: den emotionella reaktionen själv. Vilka specifika känslor eller känslor kände du? Var så exakt och ärlig som du kan för att identifiera dina känslor; ofta vet vi inte ens vad de är. Gå sedan vidare till den tredje komponenten, beteendestrategin. Vad var din strategi - att följa, att attackera, att dra tillbaka? Trots att strategin inte är densamma som reaktionen, är de ofta kopplade i samma förutsägbara mönster.
När vi fångas i beteendestrategin har vi litet hopp om att klargöra vår ilska. Detta gäller speciellt om vår strategi innebär skyller och självförklarande, med den medföljande känslan av makt att vara rätt. Om vi kan avstå från att skylla, kan vi fokusera på själva inledande reaktionen. Vi frågar först, "Vad är de trosde tankarna?" Ibland är de trodda tankarna rätt på ytan; andra gånger kan de inte vara tillgängliga. Hur som helst är det nästa och mest avgörande steget att gå in i emotionens fysiska erfarenhet. Verkligen bosatt i vår ilska har potentialen att ta oss ner till kärnan rädsla som ofta driver våra ytreaktioner. Att öva på detta sätt upprepade gånger förstärker känslan av rymd runt våra arga reaktioner. När vi betraktar dem mindre som "mig" blir vi mindre benägna att bli fastnade i dem.
Ilska: livet passar inte våra små bilder
När vi ser tydligt hur ilska uppstår helt enkelt för att livet inte passar våra små bilder, är det inte så svårt att släppa ilska. Det som är svårt är att vi vill vara arg. Vi kan se hur vår ilska kommer från våra ouppfyllda bilder och från att vi vill rättfärdiga ilska. Vi kan också se att när vrede uppstår, behöver vi inte uttrycka det, och vi måste heller inte motivera det genom att försvara de trodda tankarna.
Ibland kan vi ha tanken att vi måste vara arg för att engagera oss i livet. Vi kanske tror att vissa situationer kräver åtgärd och att vi inte kommer att agera om vi inte är arg. När vi ser vad vi tycker är tydligt en orättvisa, är inte vår ilska katalysatorn för våra åtgärder för att avhjälpa situationen? Om vi inte var arg, vad skulle motivera oss för att skapa positiv förändring?
Ur ett praktikperspektiv är vrede aldrig berättigad, oavsett hur rättfärdig vi kan känna. Det betyder inte att vi inte ska agera när situationen kräver åtgärder. Det betyder att vi kan agera utan den negativa aspekten av vår ilska. Så länge vi bränner denna negativitet genom att tro på våra tankar, hindrar vi oss från att agera med tydlighet. Så länge vi drivs av den kraftfulla negativa energin av ilska, stänger vi våra hjärtan hårt stängda. I de flesta fall är vi fortfarande främst i rädsla för rädsla, där vi gör livet - oavsett om det är för en person, en grupp eller en institution - fienden. Detta rötter oss i en smal bemärkelse av "själv". När vi rättfärdigar vår ilska på detta sätt har vi förlorat all syn på den större bilden av vår grundläggande förbindelse.
Vägen till uppvaknande: Att märka vår ilska
Så märk din ilska när det uppstår. Betrakta det som din väg till uppvaknande. Se hur det uppstår ur dina ouppfyllda bilder. Lägg märke till om du fyller på det eller uttrycker det. Om du uttrycker det, märker du din smak: uttrycker du det internt genom stewing, eller lägger du det där ute, även på subtila sätt? Se om du kan identifiera dina trodda tankar. Ta sedan tillbaka dig till att bo i den fysiska upplevelsen av ilska själv.
Var öppen för att uppleva dina kärnfrånder. Kom ihåg att du bara kan göra detta när du väljer att sluta skylla. Vill du hålla ditt hjärta stängt i ilska? Känn smärtan av att fortsätta att leva på det sättet och låt den besvikelsen tränga in i ditt hjärta.
Reprinted med utgivarens tillstånd,
Shambhala Publikationer. © 2002. http://www.shambhala.com
Artikel Källa
Att vara Zen: Meditation till livet
av Ezra Bayda.
Vi kan använda vad som helst som presenterar Ezra Bayda, för att stärka vår andliga övning - inklusive det dagliga livets turbulens. Vad vi behöver är villigheten att bara vara med våra erfarenheter - oavsett om de är smärtsamma eller tilltalande - att öppna oss själva för verkligheten i våra liv utan att försöka fixa eller ändra någonting. Men att göra detta kräver att vi konfronterar våra djupt rotade rädslor och antaganden för att gradvis bli fria från de trängsel och lidande de skapar. Då kan vi vakna till den kärleksfulla vänlighet som ligger till grund för vårt väsen.
Info / Beställ denna paperback-bok eller köpa Kindle edition.
Om författaren
EZRA BAYDA är en Zen-lärare som är anknuten till Ordinarie Mind Zen School, efter att ha fått formell dharmaöverföring i 1998 från skolans grundare, Charlotte Joko Beck. En meditativ student i mer än trettio år bor han, skriver och undervisar på San Diego Zen Center i San Diego, Kalifornien.
