(Redaktörens anmärkning: Denna artikel är utdrag från Rumi boken's förord (av Narguess Farzad) och innehåller en historia av Rumi från boken själv.)
Oavsett vår kulturella eller språkliga bakgrund kan vi alla hävda lite kunskap om andras liv, och denna kunskap har nått oss genom historier. Dessa berättelser kan ha fått höra av en animerad morförälder; kanske hörde vi dem på radion eller stötte på dem under en religionsstudie lektion i skolan, där vi lärde oss om liv och tider för heliga, gudar och gudinnor.
Litteratur- och historiklasserna som har gjort de mest långvariga intrycken på mig är de där jag fick en glimt av en författares livshistoria eller när min lärare fokuserade på de mänskliga berättelserna från den period som undervisades och pällde bort lagren att avslöja något av det vanliga livet eller känslomässiga upplevelser hos de höga figurerna vars erövringar eller nederlag vi studerade eller, mer gripande, om de vanliga människornas vanliga liv och känslomässiga upplevelser. Det spelade egentligen ingen roll om dessa perifera konton var tuffa eller apokryfiska, eftersom de inkluderades i lektionen gjorde hela avsnittet under granskning mer gripande och minnesvärt.
Berättelser behöver inte alltid hänvisa till det stora eller det goda eller det legendariska. I våra egna dagliga liv delar vi ständigt ögonblicksbilder av våra sociala upplevelser med ständigt växande och överlappande bekanta kretsar. Vi markerar rituellt ett tillfälle, till exempel en betydelsefull födelsedag, ett jubileum eller ett minne, genom att koncentrera oss på berättelser som subtilt och noggrant framhäver individens sårbarheter, passioner och idiosynkrasier. Precis som mästare från det förflutna redigerar vi bort de onödiga ojämnheterna och lyser vårt ljus på de oförglömliga egenskaperna och prestationerna vi är vittne om och skapar i processen ännu en outplånlig förrådsavdelning, varav några kan berättas i år och även generationer att komma.
Profeter och predikanter från alla religioner och trosbekännelser har också varit mästare på praxis och har förlitat sig på liknelser och maxim för att kommunicera komplexa teologier till sina anhängare. Liknelser om martyrernas tragedier har dragit och fortsätter att dra män och kvinnor till platser för tillbedjan runt om i världen, till helgedomar och torg; sådana liknelser innehåller ofta bitar av sanning sida vid sida med bitar av myter, som använder litterär finess för att väcka passioner och blåsa nytt liv i vanliga teman.
De som hör eller läser dessa berättelser tycks aldrig hitta de nya varianterna av gamla teman tråkiga. Kanske finns det viss försäkring i förutsägbarheten för hur dessa berättelser om moral oundvikligen kommer att avslutas. Moderna filmer som skildrar liv hos giriga köpmän på Wall Street, kryddade med fängslande underplott, är i huvudsak anpassningar till forntida lektioner som man inte kan tjäna både Gud och pengar. Dessutom konstaterar nästan alla moralberättelser att ”lust för köttet och ögons lust” alltid leder till problem.
Hungrig för berättelser som ger oss avbrott från livets förvirring, samlar vi nu inför preklerna och Facebook och YouTube för att få vår dagliga fyllning av de moderna gudarnas grymheter, de gudar och gudinnor och gudinnor från 21-talet som bor Hollywoods höjder och dess tinseled replika över hela världen.
För många samhällen och i många kulturer är poeterna de mest pålitliga berättarna om oemotståndliga berättelser. Poeter berättar på sina egna oöverkomliga sätt om utmaningarna och misslyckandena med att hitta kärlek och glädjen att bilda vänskap. De varnar oss för fallgropar, för svek och orättvisor, som vi alltid stöter på under vägen, men uppmuntrar oss ändå att förvisa avund och önskan om hämnd från våra hjärtan. Det är nästan alltid poeterna som lär oss hur man mäter storleken på en förlust, att sörja med värdighet och i slutändan acceptera dödlighet.
I mer än åtta hundra år har otaliga antal människor i de persisktalande länderna och under de senaste decennierna många fler runt om i världen som har tillgång till ett växande antal utmärkta översättningar valt Mowlana Jalal od-Din Balkhi, Rumi, som den andliga läraren vars korrupterande uttryckssätt, i kombination med uppmärksamheten hos uppriktigt uttryckta känslor, har varit en källa till tröst såväl som instruktion.
Även om omfattningen av akademisk stipendium på de filosofiska och teologiska grundvalarna av Rumis mystiska ordning nu uppväger poetens egna skrifter, är det mer givande att läsa Rumis faktiska berättelser, som öppnar den mystiska portalen till sin värld.
Berättelserna som Rumi uppfinner eller återanvänder för att hjälpa till att förstå sufismens principer är intrikat vävda in i varpen och väven i tyget av hans läror, men för att se dem isolerat som de liknelser de är måste vi noggrant arbeta vårt sätt genom tjugoseks tusen dubbla rader med metriska verser, sammanställda i sex böcker av Masnavi-ye Manavi (Andliga koppar), hans magnum opus.
Det är en lättnad och en glädje att få uppgiften klar för oss av Maryam Mafi, en av de mest respekterade, trogena och vältaliga översättarna av Rumis poesi. Mafi översättaren rör sig obehindrat mellan de persiska och engelska språken, eftersom hon levererar den semantiska meningen med den ursprungliga texten på engelska. Men Mafi författaren och nära läsaren av Masnavi överför de utsökta subtiliteterna, exakt syn och spontan vit av originalet till den engelska versionen, vilket ger Robert Frosts definition av poesi som "det som förloras av vers i översättning".
I sin senaste översättning, Rumi boken, Mafi har vänt uppmärksamhet på mer än ett hundra historier som hon har valt från Masnavi.
På sidan efter sidor av lignelser och berättelser underhåller Rumi inte bara läsaren, men också guiden, eller mer exakt lyssnaren, för att känna av komplexiteten i livet, att lyda myndighetens kärlek och att lösa konflikter. Rumi väcker obesvarade såväl som oansvarliga frågor.
Besättningen av de flesta av hans berättelser är igenkännliga karaktärer vars kloner bor i berättelser runt om i världen: kloka eller bedrägliga domare, listiga eller misstänksamma kvinnor, luriga eller lakriga tiggare, charlataner, lättroende själar och många pratsamma djur.
Rumi berättar om kungliga gärningar och profeternas mirakel; han utarbetar ondsinnet av rouges och fångar upp legosoldater. Kroppsfunktioner, förklädnader, hjältemods, felaktiga identiteter, sexuella intrasslingar, konsekvenser av frosseri och hybris, och alla fantasifulla och extravaganta berättelser om laster och dygder, liksom vanliga vidskepelser, kastas in i mixen.
Berättelsens poetiska berättares språk sprider sig till höjdversens höjder med felfri användning av metaforer och invecklade strukturerade interna dialoger, sedan sjunker in i användningen av ordlekar, tidens allmänna idiom, uttryck för ribaldri och ren ojämn humor. Han citerar från det bästa av persisk och arabisk poesi från sin tid och förlitar sig på sin vetenskapliga kunskap om Koranen och uttalanden från profeten Mohammed för att stödja hans argument. Rumi är lika bekväm med språket av lågt liv och souken som han är med teologernas retoriska diskurs i moskén och grammatiker vid madrassa.
Rumi använder många dramatiska apparater för att kommunicera med människor från alla samhällsskikt. De roller som han tilldelar djur, flora och fauna, är i överensstämmelse med årtusenden gamla berättelser om berättande i öst, där djurs skönhet eller deras skada är i nivå med mänsklig karaktär.
Mowlana Jalal od-Din, tillsammans med många av hans medeltida samtidiga i Iran, som Sa'di of Shiraz och Nezami of Gandja, värderade historiens kraft som de mest tillförlitliga ambassadörerna för att diffusa kulturella och muntliga traditioner över politiska, religiösa och nationella gränser.
Rumis röst i all sin litterära produktion, men särskilt i Masnavi, växlar mellan lekfull och auktoritativ, oavsett om han berättar historier om vanliga liv eller bjuder in den kräsna läsaren till högre nivåer av introspektion och uppnåendet av transcendenta värden. Maryam Mafis översättningar speglar delikat nyanserna i Rumis poesi samtidigt som de behåller den positiva tonen i alla Rumis skrifter, liksom känslan av spänning och drama som markerar essensen av Masnavi.
Rumi boken är en annan pärla i Maryam Mafis serie översättningar, som hylder universaliteten av Mowlana både som en poet och som en berättare. Jag kan inte tänka på någon större hyllning till Rumi-arvet än Henry Wadsworth Longfellows bedömning av vad som gör en stor poet:
"Allt som är bäst i de stora poeterna i alla länder är inte det som är nationellt i dem, men det som är allmänt. Deras rötter finns i sin ursprungliga jord, men deras grenar vågar i den patriotiska luften, som talar samma språk för män, och deras löv lyser med det illimiterbara ljuset som genomtränger alla länder. "
Studenter och lärare - av Rumi
Eleverna blev upprörda av sin fruktansvärda stränga lärare, som aldrig tillät dem ett ögonblick. Varje dag framkallade de stygga planer för att distrahera honom men lyckades på något sätt aldrig lura honom. En dag kom den smartaste av pojkarna, som också var den mest streetwise, med en lysande plan. När hans klasskamrater samlades omkring honom efter skolan förklarade han för dem:
”I morgon morgon när vi kommer till skolan, kommer jag först till mästaren och frågar honom hur han mår och varför han ser så blek ut. Jag önskar honom lycka till och säger att han borde ta bättre hand om sig själv. Då ska ni alla följa min ledning och en efter en upprepa samma frågor så att vi kan väcka tvivel i hans hjärta. Efter den femte eller sjätte personen måste han säkert börja undra om vi har en poäng eller inte. När trettio av oss har sagt honom samma sak, har han inget annat val än att tro oss och släppa oss från skolan åtminstone ett par dagar. ”
Pojkarna var alla upphetsade och berömde den kloka pojken för hans snygga idé. Pojken gjorde dem alla lovar att inte berätta för sina föräldrar och hålla fast vid deras ordning. Nästa morgon var eleverna alla i tid och väntade på den kloka pojkens ankomst, för de kunde inte börja sin plot utan honom. Så snart han kom fram nickade de till varandra och en efter en kom in i klassrummet.
"God morgon till dig, herrn. Är du okej sir? Varför verkar du så blek den här fina morgonen? "Sa den snygga pojken till läraren flitigt.
"Jag är helt bra. Vad blabberar du om? Gå och sitta ner i din plats ", beställde läraren pojken på sitt vanliga slipande sätt.
Det första fröet av tvivel hade planterats. Eleverna gick sedan in i klassrummet en efter en och var och en riktade sig till läraren i sin tur och kommenterade med oro över den senare hälsan. Trots hans upprepade förnekelser började läraren långsamt tro på pojkarna, eftersom han hade hört samma anmärkning om hans bleka ansikte trettio gånger. Han började skaka och faktiskt känna sig feberig. Snart packade han snabbt sina papper och böcker och skyndade hem, med trettio pojkar i släp.
Hela vägen hem tänkte han på hur hans hustru nyligen hade försummat honom, och hur hade hon önskat honom sjuk trots all sin vänlighet och generositet? Underhålla dessa negativa tankar om sin oskyldiga fru skyndade läraren genom de smala backstegen till sitt ödmjuka hem, medan pojkarna följde honom nära varje steg på vägen.
Han slog in ytterdörren ljuvligt och hade för avsikt att tillkännage sin otydliga ankomst till sin fru när han kom in i sitt hus. När hon såg att han hade återvänt från skolan så tidigt, kontaktade hon sig snabbt och frågade om sin hälsa.
"Är du blind? Ser du inte hur sjuk jag är? Du är en sådan hycklare! Du kan mycket väl se hur hemskt jag känner, men du låtsas att ingenting är angeläget med mig! "Svarade han.
"Min älskling, vad säger du? Du måste lida av vanföreställningar. Ingenting är saken med dig! "Sa hans fru och försökte appease sin ilska.
"Du är föraktig; du är en hemsk kvinna! Kan du inte se min förlåtna stat? Är det mitt fel att du är blind och döv för mina behov? "Fortsatte han och fördömde sin hustru enormt.
"Jag ska ta dig spegeln så att du själv kan se att ingenting är viktigt med dig."
"Till helvetet med din spegel! Du har alltid hatat mig och önskade mig det värsta. Gå och laga min säng, jag behöver vila! "
Kvinnan var bedövad, oförmögen att röra sig eller bestämma vad hon skulle göra, när hennes man skrek till henne: "Gå, du är bra för ingenting! Vill du att jag ska passera här? "
Kvinnan bestämde sig för att vara tyst och göra som han bad; annars skulle han verkligen tro att hon hade fula avsikter, och han kunde verkligen bli otäck. Således förberedde hon hans sängkläder på golvet och lämnade honom med sina elever, som hade följt honom in i huset. Pojkarna samlades runt hans säng och började granska sin lektion högt, efter att ha fått i uppdrag av sin ledare att göra så mycket ljud som möjligt för att förvärra sin lärares fantasishuvudvärk.
"Tyst!" Snappade läraren. "Tyst, sa jag! Gå hem. Lämna mig i fred."
Eleverna var äntligen fria; De önskade sin lärare all hälsa i världen och flög praktiskt taget ut ur hans hus. De gick dock inte hem och stannade istället på gatorna och spelade olika spel som de länge hade fantaserat om. Deras mammor fick dock snart reda på att deras söner hade hoppat över skolan, och när de hittade dem på gatorna tillrättavisade de dem och vägrade acceptera att de hade ursäktats av sin lärare. De hotade att besöka lärarens hem nästa dag och ta reda på sanningen. Och så gjorde de. De fann att den stackars mannen låg eländigt under flera täcken, svettade som en gris och stönade av smärta.
"Kära herre, förlåt oss, för vi trodde inte på våra söner", bekände kvinnorna. "Nu kan vi se för oss hur sjuk du verkligen är! Må Gud ge dig ett långt och hälsosamt liv. "
"Jag är verkligen tacksam för dina uppfattande söner för att ha upptäckt min sjukdom," sa läraren tacksamt. "Jag var så avsedd att lära dem att jag helt ignorerat min egen hälsa. Om det inte hade varit för dem, hade jag snart blivit död för vissa! "
Och sådant var den okunniga lärarens öde, som hade blivit lurad av grundlös upprepning och indoktrinering utförd av bara barn.
© 2018 av Madyam Rafi. Alla rättigheter förbehållna.
Förord upphovsrätt 2018 av Narguess Farzad.
Utdraget med tillstånd av utgivaren,
Hampton Roads Publishing. www.redwheelweiser.com.
Artikel Källa
Rumi boken: 105 berättelser och fabler som lyser, glädjer och informerar
av Rumi. Översatt av Maryam Mafi. Förord av Narguess Farzad.
Rumis röst växlar mellan lekfull och auktoritativ, oavsett om han berättar om vanliga liv eller uppmanar den kräsna läsaren till högre introspektering och uppnåande av transcendenta värden. Mafis översättningar reflekterar noggrant nyanser av Rumis poesi, samtidigt som man behåller den positiva tonen i alla Rumis skrifter, liksom känslan av spänning och drama som markerar essensen av Masnavi. (Finns även som Kindle-utgåva och MP3-CD.)
Om författarna
Rumi (Jalal ad-Din Muhammad Balkhi) var en 13th-talet persisk sunnimuslimsk poet, jurist, islamisk forskare, teolog och sufi mystic.
Maryam Mafi föddes och uppvuxen i Iran. Hon gick till Tufts University i USA i 1977 där hon studerade sociologi och litteratur. När hon läste för sin magisterexamen i internationella kommunikationer i amerikanska och georgetown universitet började hon översätta persiska litteraturen och har gjort det sedan dess.
Narguess Farzad är en ledande karl i persiska studier vid skolan för orientaliska och afrikanska studier vid University of London.
