Bild av OpenClipart-vektorer 

Vi ser att depression åtföljs av olika underkvaliteter som ilska, ont, hjälplöshet, rädsla, sorg eller sorg, men depressionens rot är densamma. Vi ser underkvaliteter som uppstår som vårt sätt att relatera till depression eller det uppenbara ämnet för depression.

Det verkar som om depression uppträder när vi dras till vår kärnfara, att vi inte kan leva och komplikationer. Detta härrör från känslan av att vara ett begränsat själv. Jag misstänker att all depression är en funktion av hur vår identitet eller känsla av att vara ett separat känslomässigt sinne relaterar till livet när vi känner sig maktlösa för att påverka det som vi önskar och därmed framkalla en känsla av att vara värdelös.

Att vara separata, exklusiva och inte värda

Depression verkar uppstå endast utifrån känslan av våra exklusiva inre egenskaper, som känner att vi är privilegerade att exklusiv kunskap om våra inre arbeten - som är oss, och som vi bara känner till. Känslan av att vara separat och exklusiv är källan till depression. Det uppstår som reaktionen vår identitet har när det känns som inte kraftfull i dess effekter på världen. "Världen" ses som andra eller saker, eller en kombination av situationer och händelser.

Vissa förutsättningar kan tyda på att det här självet inte är kompetent, inte kraftfullt i förhållande till dem, men kan ändå inte producera depression. Vad innebär depression är de händelser där vi känner sig oförmögna som har någon betydelse eller betydelse för oss. De "identifierar" oss som inte värda. Naturligtvis är detta en subjektiv tolkning, bestämd av vad vi tycker att vi måste vara "värdiga".

Själva känslan av exklusivt sinne låter sig fyllas med antaganden som går i stor utsträckning obestridd på grund av den isolerade kvaliteten som uppstår ur efterfrågan av exklusivitet. Vårt huvudsakliga antagande är att våra antaganden (tankar och känslor om hur det är) är korrekta.

Distrahera dig själv ur depression

Vi ser att depression lyfter när vi är tillräckligt distraherade från våra antaganden om själsformen, eller föremålet för depression, eller när vi är tillåtna, genom tillståndets tillstånd, att känna sig kraftfulla. Annat än detta väntar vi tills vi glömmer.

Låt oss titta på en möjlig förklaring till ett av de svåraste och vanligaste ämnena av depression, förlusten av en passionerad kärleksaffär. Låt oss först undersöka våra antaganden om passionerad kärlek.

Jag skulle vilja använda en hård men ganska exakt analogi av vårt förhållande till passionerad kärlek. Vi tycker att det är bra; inte bara bra, men en av de största sakerna i världen. Vi antar också att dess uppfyllelse har att göra med ett visst objekt, en annan människa. Vi bestämmer dess "godhet" som ett resultat av det faktum att det får oss att må bra. Det ger mycket glädjande känslor i vårt kroppsinne. Då gör det också heroin.

Passionerad kärlek och en heroinfix har mycket gemensamt. De så kallade nöjen som är förknippade med deras uppnåelse är resultatet av ett skift i känslor som gör det möjligt för kroppsinnet att känna sig okej med sig en gång som påverkas av föremålet för denna fixa.

Dessa förnimmelser är förknippade med olika former av känslor och uppfattningar. I kärleksaffären förknippas de behagliga upplevelserna ofta med saker som ett hus, en sång, en touch, en vana, en känsla, ett ljud, en delad kommunikation, ett koncept för hur världen är.

Begreppet "verklighet" som stimuleras av eller skapar kärleksfull arom av kärlek är en där du ses som värdig att "vara" - det har ett syfte för din existens. Naturligtvis kan det som krävs för att du känner dig värdig att vara väldigt komplex och abstrakt beroende på olika idéer och "betydelser" som händelser och saker har i relation till dig. Oavsett hur du kommer dit är kärnan att du får dessa goda förnimmelser när du får din "hit" på den här saken, vare sig det är en annan person eller heroin.

När det "höga" blir neutralt

Dessa förnimmelser betraktas så småningom som helt enkelt det "neutrala tillståndet" och märks främst vid förlust eller frånvaro. Så då blir livet ett negativt med målet att erhålla eller upprätthålla det som leder det ur det negativa till helt enkelt ett neutralt, med den tillfälliga extra attraktionen av en känsla av känsla som åtföljer inträde till det tillståndet.

En annan egenskap som är sant för båda är en växande känsla av att ens överlevnad eller säkerhet hotas av deras förlust. Detta är en extremt stark motiverande faktor för att upprätthålla relationen, vilket genererar negativitet och rädsla som bakgrund till förhållandet.

Om vi ​​ärligt undersöker önskan om erfarenhet av passionerad kärlek, måste vi erkänna att dess motivation ligger tungt i kroppsliga känslor som vi erhåller när det gäller objektet av vår passion och kärlek. Vi kan med stor glädje säga att det är den "kärleken" till den personen, som naturligtvis är inviolat i vårt antagande och träning. Vi säger att vi är villiga att dö eller döda för den "kärleken" och det är bra, rätt och ädelt. Skitsnack. Vi är villiga att dö för en heroinfix och är inte så pretentiös om det!

Söker det "höga" av kärlek ... eller heroin

Om vi ​​är hänsynslöst ärliga märker vi att det inte är verkligen "personen" vi söker - det är den känslan som den personen uppfattar när vi är i deras företag, antingen som närvaro eller ett begrepp, ett minne. Denna erfarenhet är vad vi är efter. Om det genererades av någon annan skulle vi snabbt flytta till den andra. Det spelar ingen roll om vem eller vad objektet är. Det måste helt enkelt uppfylla kravet på den erfarenheten. Så vi kallar denna passionerade kärlek och vi kallar det bra.

Sällsynthet i vår upplevelse av föremål som producerar dessa förnimmelser - eller som vi tillåter att producera dessa förnimmelser, eller använder som en ursäkt för att producera dem - är den största anhängaren av illusionen att de faktiskt hänför sig till personen i vår erfarenhet.

Tänk om alla och allt producerade dessa känslor. Då skulle vårt konstanta tillstånd alltid vara det, och vi skulle inte identifiera kärlek till en annan som orsaken. Så länge vi inte kan producera den erfarenheten i oss själva utan att ett föremål uppträder som orsaken, så länge vi känner att objektet behöver uppnå dessa djupa känslor, kan vi inte verkligen älska objektets "väsen". Varje "älskad" blir för oss en "väska med heroin", och det behovet kommer alltid att skymma den fria relationella kommunikationen mellan varelserna.

Kärlek som härrör från "Being" - Inte från att ha

Kärlek, som härrör från "att vara", kommer bara att vara sant när det inte finns någon förväxling eller fusion med någon form av behov eller beroende alls. Så är det med passion. Vi måste helt enkelt märka vad saker är.

Passionerat engagemang med alla möjliga saker på nivån av entusiasm, kärlek, lystnad, spänning, fullhet i uttryck och känsla, verkar vara en mycket funktionell del av att leva. Vi kan dock inte göra rättvisa åt denna passion eller att älska om vi inte skiljer vad som är vad - och så klargör saken.

Att låta saker att helt enkelt vara saker, utan att fästa alla slags komplikationer och meningar med dem om vårt personliga värde eller förmåga, gör oss fritt från dem. Vi undviker depression eftersom de känslor som kommer och går betyder lite om vår perfektion. Vi behöver inte svepas bort från frånvaron (eller närvaron) av dessa känslor. Eftersom känslor uppmärksammas i motsats till deras frånvaro, måste vi förstå och tillåta dem att vara och inte vara. I samma ögonblick är det alltid sant, om en känsla känns som uppstår eller inte uppstår.

När kärlek är sant, kommer det ändå inte att ändra formuläret. Det känns inte bara i samband med eller som närvaro eller utseende av ett föremål som uppenbarar sådant kärleks kärlek. Eftersom denna kärlek är krossad i erfarenhet, snarare än producerad med effekt i kognition, kommer den inte heller med någon form.

Reprinted med utgivarens tillstånd,
North Atlantic Books, Berkeley, CA, USA.
© 1991, 2018. http://northatlanticbooks.com.

Artikel Källa

Reflektioner av att vara
av Peter Ralston.

Personliga, reflekterande och försiktigt undersökande, dessa tidiga uppsatser har en rå, fräsch kvalitet som föregår den mer formella teorin och praktiken i Peter Ralstons två populära böcker, Boken att inte veta och Sträva efter medvetande. Många av de frågor vi kan kämpa med i livet - identitet i förhållande till andra, äkthet inför trossystem, dragningen vi har för att driva ineffektiva självbetjäningsuppmaningar och vår tendens att konceptualisera snarare än att uppleva saker - beskrivs här på ett enkelt, nästan samtalspråk. För att försöka förstå vad äkta kunskap är, blir Ralstons frågor en strävan efter hur människor kan utveckla en djupare känsla av sig själva som deltagare i världen.

Info / Beställ denna bok. Finns också som ljudbok och som Kindle-utgåva.

En senare titel av denna författare: 

Zen kropp-varelse: En upplyst strategi för fysisk skicklighet, nåd och kraft
av Peter Ralston och Laura Ralston

Andra böcker av denna författare.

Om författaren

Peter Ralston arbetar med människor för att autentiskt utvidga och fördjupa deras "medvetande" och för att bli mer verkliga, ärliga och effektiva människor. Han underlättar för människor att förstå sina egna själar och sinnen och bli alltmer medvetna om uppfattningens, upplevelsens och existensens natur och "varelsens" natur. Han gör också detta genom att lära människor om deras kroppar och hur de kan vara mest effektiva i dess användning, liksom genom att lära dem konsten att anstränga kraften - en stor omfattning intern kampsport som använder en enkel kraft för att "leka" med andra, fördjupa en förståelse för effektiv interaktion med principer som att gå med, komplettera, leda och så vidare för att skapa mästerliga interaktiva färdigheter. http://www.PeterRalston.com. Besök hans hemsida på www.chenghsin.com.