Bild av annca
Även om Einstein upptäckte relativitet och uppfattade tiden som händelser, avser mycket av västerländsk vetenskap i dag tid som en fast enhet. I västerländsk vetenskap anses tiden mest som en kvantitet snarare än en kvalitet eller kvaliteter med egenskaper.
För Maya är räknad tid ett "viktigt kulturellt mönster" och, som vanligt känt, har antika Maya skapat många kalendrar som beräknar en mängd av vad som kan kallas tidens rytmer. Maya uppfattar tidens egenskaper liksom antika människor som levde före kristendomen. Maya förstår tidens egenskaper eller egenskaper som varelse - eller snarare varelser - som levande enheter.
Att gå mot ett dynamiskt koncept av tid
Västerns vetenskap kan i sin uppfattning av kvantitativ tid på sikt ta sig till ett dynamiskt tidsbegrepp (som Maya har). Fysiker som Fay Dowker (2018) har börjat leta efter en väg ut ur begreppet fast tid. Dowker säger att hennes lärare Stephen Hawking bara berörde frågan om tiden verkligen går.
Dowker började själv leta efter svar i buddhismen, där tiden uppfattas som ”bli”. Om det är så, kan buddhismen och Maya-medvetandet stänga klyftan mellan tiden som en livlös fast enhet och tid som en process eller processer. Om tiden i själva verket är en process eller processer, som Dowker föreslår, skulle jag hävda att tiden då måste drivas av avsikt, vilket slutligen skulle innebära att det finns tanke * bakom eller i tid. Detta skulle tydligt visa tiden som ett levande varelse eller varelser. (*Detta ska inte förväxlas med George Berkeleys (1734) koncept som säger att utrymme beror på sinnen.)
Clifford Geertz har upptäckt att vissa Balinesiska kalendrar anger tid som en kvalitet, eller snarare att det finns olika kvaliteter för olika dagar, vilket är ett system som kan jämföras med Maya. Maya skiljer tiden som en enhet av kvantitet och kvalitet. Medan tiden flyttar händelser, har varje dag mening. Dessa händelser skapar historia och öde.
Särskilt ger den spirituella Cholq'ij-kalendern vittnesbörd om hur tiden lever. Var och en av de tjugo dagarna i en månad i denna kalender är associerad med en viss Maya-dagsenergi, den så kallade nawal och dess tillhörande symbol, som visar att viss energi och har makt att påverka mänskligheten och världen. Varje nawal kan skiljas från de andra med dess olika kvaliteter.
Shaman-präster arbetar med dessa energier och uppmanar dem på kalenderdagen eller när de behöver arbeta med energin för en viss dag. Detta är mycket specifikt för Mayas spiritualitet. Tjugo dagar upprepas inom var och en av tretton månatliga cykler. Därför, när Maya räknar tid, är det inte att skilja måndag från tisdag utan mestadels att räkna tillbaka (eller framåt) för att bestämma den specifika kvaliteten på en dag och dess motsvarande händelse i det förflutna, nuet eller framtiden.
Cyklisk ordning eller raka linjer?
Henri-Charles Puech beskriver den grekiska uppfattningen av tid som cyklisk, kristen tid som unilinär och gnostisk tid som en trasig linje som sprider andra uppfattningar i bitar. En rak linje, som Puech utarbetar, kan inte upptäcka eller följa någon rytm. Det dödar de naturliga rytmerna som tiden upplever.
Konsekvenserna av att tänka på tiden som flyter i en rak linje är allvarliga. Det får människor att tänka helt i raka linjer, får dem att bygga städer i gridlocks av okreativ kurvlöshet och gör dem mindre anpassade och anpassningsbara till "böjd" natur. Naturligtvis leder några generationer av denna typ av tänkande människor till en teknokratisk existens, oförmögen att leva i naturen och tenderar att ignorera, skada eller förstöra det, vilket framgår av handlingarna i den moderna västerländska kulturen.
Maya erkänner ett tidsrum bestämt av solen där det jordiska livet är möjligt. Men de observerar tid över perioder som når längre än en individs livstid. Deras astronomer har gjort det utan avbrott sedan forntiden. Genom observationsastronomi kunde Maya också beräkna tidsrummet matematiskt. Genom observationsastronomi har de kunnat spela in enorma mängder tid och förstå deras cykler.
Jag tror att västerländska samhällen inte ger möjlighet att försöka förstå tiden som sträcker sig över generationer inom stora cykler som består av tusentals generationer. Det är därför logiskt att anta att inom deras ganska korta historiska uppfattningar och deras tolkning, bekvämt manipulerade för att stödja de (egoistiska) intressena för varje nation, kan den västerländska metoden inte kunna uppnå mer än deras vision om linjära tidscykler tillåter.
Vårt fokus på linjär historia gör att vi inte ens kan försöka se en sak i dess organiska totalitet. Man kan säga att genom att betona vår individualism lever vi livet på ett desperat sätt. Vi är inte medvetna om vår förmåga att ansluta till tidigare och framtida generationer för att få en efterföljande integration i helheten.
Till Maya slutar saker och börjar sedan på nytt
Vi kan tilldela det sätt på vilket Maya uppfattar livscykeln annorlunda än samtida västerlänningar speciell betydelse. Trots det faktum att den kristna tron hävdar att det finns ett efterliv, i den västerländska världsbilden har alla saker en början och ett slut - i den ordningen. Till Maya slutar saker och börjar sedan på nytt, och de tänker i den ordningen. Deras dag börjar nära efter midnatt och tar en sväng nedåt efter 12:00, korrelerar med solens rörelse. Andliga ceremonier börjar därför tidigt på morgontimmarna.
Kristendomen blomstrade när rationaliteten infördes, och därför ville kyrkledare desperat bryta den grekiska tidscykeln. Historia upprepar sig själv, och denna process kan bevittnas. Grekerna gav sig så småningom till ett sätt att tänka snarare än att fortsätta tillåta flera sätt. Genom att ge upp en bra del av deras verklighet begränsade de sin tro till en religion, standardiserade sina lagar och antog en kalender.
De västerländska kulturer som utvecklades strax efter epoket från antika Grekland försökte globalisera kultur och språk först till latin och senare till engelska. I stället för att vara öppen för konceptet med cykler av tid och olika sätt att tänka, trivdes dessa kulturer med att ha rätt genom att införa rationella idéer, inklusive deras singulära uttrycksform - det skrivna ordet. Jag undrar, är vi inte västerlänningarna, världens analfabeter?
Med början i antika Grekland och Rom blev processen för en del av världens omvandling till kristendomen starkare, mer accepterad och lite efteråt införde ett hierarkiskt eller linjärt tidsbegrepp. Kyrkans ledare övertygade människor om att sättet att befria sig från livets oändliga livscykler skulle katapulteras bortom dem till ett abstrakt, men individualiserat evigt efterliv där de skulle leva nära perfektion (Gud). Därefter pressade denna förändring av uppfattningen tiden in i ett schema som fick alla saker att röra sig från början till slut.
När man lämnar det historiskt-filosofiska perspektivet ett ögonblick och vänder sig till Mayas icke-västerländska värld är slutet på deras cykliska kosmologi aldrig riktigt ett slut, eftersom det alltid följs av en ny början. Följaktligen är tiden och med den mänskliga medvetenheten oändlig. Puech påminner oss om att för grekerna, som för Maya, fanns det ingen absolut kronologisk ”före” och ”efter”.
En cirkel har inget början eller slut
Ingen punkt i en cirkel är en början eller mitt eller slut i absolut mening; annars är alla punkter likgiltiga. Utgångspunkten till vilken ”apokatastasen” eller avslutandet av ”det stora året” återställer saker och ting i en rörelse som är regression såväl som progression är aldrig annat än relativ.
Slutligen kan Puechs rörelseillustration återspegla hur Maya kan förutsäga det förflutna och framtiden. För dem, eftersom allt går tillbaka till sin tidpunkt, är verklig förändring illusorisk.
Förflutna, nuet och framtiden är samma sak i deras uppfattning om ett oförändrat universum. Såsom de ser det, så länge saker förblir desamma, kommer framtiden att vara densamma. Det är det begreppet som Maya alltid har levt, och i det konceptet ligger anledningen till att traditionister som Maya-ledaren Don Tomás och de äldste i Quiché försöker hålla sitt samhälle homogent, och också varför de tenderar att göra saker exakt som deras förfäder gjorde. För genom att göra det kan de förutsäga en del av framtiden, leva efter mantraet som också var känt av våra europeiska förfäder: ”Han som känner sitt förflutna, känner också sin framtid.”
Jag anser att ovanstående är en av de viktigaste Maya-lärorna till människor i industrialiserade samhällen, som i andra änden av spektrumet tenderar att fly från sig själva och vem de verkligen är, ständigt förändrar sin livsstil och kallar sina förändringar framsteg.
Som med föregångarna i alla förindustriella samhällen, är Maya-metoden en medveten integrering (montering) i naturen. Genom en dynamisk muntlig tradition mellan generationerna har stora och gamla delar av historien varit aktiva i Maya-medvetandet. Detta sätt att överbrygga tiden är hemligheten till deras kulturs överlevnad.
Från denna tidsuppfattning är Mayaupplevelsen av livet, världen, naturen, kosmos och gudomligheten inte separerad. Det är en integrerad sådan - en som fenomenologer som Jan Pato?ka kallar "naturlig".
Ur detta perspektiv kan vi förstå Mayas behov och ansvar för att respektera alla dessa komponenter i livet, och vi kan se varför moderna samhällen har tappat så mycket. Vi kan också förstå varför det för samtida västerlänningar som har tappat sin känsla av cyklisk tid är vettigt att integrera efterlivet i varje människas existens. Men för Maya är livet efter livet inte något bortom eller dött eller slutat; det är kontinuerligt och omfattar varje ögonblick.
Det som en gång betjänades av världsreligioner behöver en ny ram idag. För Maya ligger den mänskliga existensen på axeln mellan de två kosmiska fokuspunkterna: ”Hjärtat av himmel” och ”Hjärta av jorden.” För dem är det människors ansvar att hålla samman kopplingen mellan himmel och jord för kosmisk harmoni. , som kan uppnås genom mänsklighetens goda beteende.
© 2019 av Gabriela Jurosz-Landa. Alla rättigheter förbehållna.
Alla rättigheter förbehållna. Reprinted med utgivarens tillstånd.
Bär och Företag, ett avtryck av: www.InnerTraditions.com
Artikel Källa
Transcendent Wisdom of the Maya: Ceremonier och symbolism of a Living Tradition
av Gabriela Jurosz-Landa
För att illustrera hur samtida Maya-liv är full av andlig tradition och firande delar författaren Mayas lärdomar från sin initierade och antropologiska synvinkel för att hjälpa oss alla att lära oss från den antika visdomen i deras övertygelser och världssyn. För att man verkligen förstår Maya måste man tänka som Maya. (Finns även som Kindle-utgåva.)
relaterade böcker
Om författaren
Gabriela Jurosz-Landa är antropolog och Maya shaman-prästinna initierad av hennes lärare Tomasa Pol Suy i Guatemala. Hon har forskat i Guatemala i mer än 20 år och bor där i 6 år, under vilken hon deltog i ceremonier med Mayas spirituella och politiska myndigheter, inklusive 2012 New Era-firandet. Grundaren av Forum of World Cultures, hon skriver och föreläser internationellt. Besök hennes webbplats på https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/
