Kan vi verkligen gå bort från imperiet?

Kan vi verkligen gå bort från imperiet?

Jag har nyligen haft möjlighet att delta i en konversation med Guy McPherson om ett antal ämnen och började sedan läsa sin bok Gå bort från imperietGuys personliga resa med att lämna ett fast anställd professorium för att radikalt ändra sitt levande arrangemang för att förbereda den industriella civilisations kollaps. Jag har noggrant haft denna rörande, inspirerande, tankeväckande, ibland snarkiga, ibland hjärtskärande saga av uppvaknande och modig övergiven av civilisations paradigm.

Men under min läsning av boken skulle en fråga inte avstå, nämligen: Är det verkligen möjligt att gå bort från imperiet? I min dialog med Guy upptäckte jag att han skulle vara den första att hålla med om att det inte är möjligt att gå bort från imperiet av olika skäl. I dialog med mig själv insåg jag att empelens tentaklar når så långt in i min egen psyke och har intrasslat sig så djupt att jag är djupt begränsad i den utsträckning som jag kan gå iväg, men samtidigt tror jag att vi alla måste göra allt försök att göra just det.

För mig finns det tre enorma hinder för att utträda imperiet, som alla är relaterade till den inre dynamiken i empireprogrammeringen, och de är så djupgående att på en nivå radikalt förändra sina levnadsarrangemang kan vara den minst skrämmande fasetten att göra pausen .

Upplysning Enculturation

Den första av dessa är Upplysningskultur. Upplysningen, det intellektuella ansiktet som inträffade i det sjuttonde och artonhundratalet i väst efter det vi nu kallar Mörkåldrarna, förblev att utrota den okunnighet och vidskepelse som förespråkas av den romersk-katolska kyrkan och folkets visdom. Å ena sidan var upplysningen en frisk luft i jämförelse med vanliga övertygelser om att kvinnor och svarta katter orsakade den svarta döden av det fjortonde århundradet och kyrkans otänkbara insisterande på att jorden, inte solen, var universets centrum . Å andra sidan och lika otvivelaktigt åtagit sig upplysningen till en enda kunskapsväg, nämligen orsaken. Därigenom inledde Upplysningsparadigmet det industriella civilisations paradigmet som förhärligade logiken och den maskulina, avskyvärda intuitionen och kvinnan och inrättade ett sätt att leva baserat på makt, kontroll, separation och resursutnyttjande. I slutändan var hur olika paradigmets regel var och härrör från den hierarkiska, fundamentalistiska dominansen i kyrkan arguabel.

En av de få ställena i Guys extraordinära bok som jag måste ta upp är samma dikotomi, som jag tror är en falsk, det vill säga en dikotomi mellan förnuft och mysticism. Kärleksfullt var de intellektuella jättarna i klassiskt Grekland som mest moderna tänkare beundrar, djupt mystiska. Ordet mysticism är relaterat till mystik, och mycket specifikt, till myt eller mytologi där klassiska grekiska tänkare hade varit brant sedan födseln. Myter var heliga berättelser för grekerna som fungerade som modeller för beteende. Det övervägande temat för alla myter i deras tid var tanken att människor inte var överlägsna gudarna och gudinnorna, och att så snart de försökte vara, skulle de uppleva någon aspekt av personligt eller samhälleligt avlivande.

Författare, Peter Kingsley, har skrivit utförligt i hans fyra böcker verklighet; En berättelse som väntar på att pierce dig; I de mörka ställena av visdom; och i den antika filosofin: Mysteri och Magi av sannolikheten för utbredd kontakt mellan antika grekiska filosofer och visdomar av östlig filosofi. I en artikel med titeln "De gamla sagesvägarna: En helig tradition mellan öst och väst", skriver Kingsley kontakter som övervägande undantas från traditionella historier om filosofin i väst. Den västerländska filosofiska traditionen har försökt att kirurgiskt avlägsna räkenskaperna om öster och västs interpenetration i de gamla och klassiska grekiska eraderna, men mer omfattande forskning avslöjar att för filosofer som Pythagoras, Parmenides och Empedocles, för att bara nämna tre kunskaper var som mycket om direkt, intuitiv, fysiologisk erfarenhet som om intellektuell förståelse.

Tusentals år senare i det tjugonde århundradet började psykologen Carl Jung skriva om de fyra funktionerna i medvetandet: tänkande, känsla, känsla och intuition. Jung teoretiserat att trots att alla har en dominerande funktion, såväl som en sämre, om vi utesluter någon funktion eller misslyckas med att utveckla den, obalanserar resultat och vi blir ensidiga individer. Vid ungefär samma tid framgick en ganska pålitlig personlighetsindikator av Katherine Cook Briggs och hennes dotter Isabel Briggs Myers. Myers-Briggs inventering är en användbar bedömning av personlighet och hur vi tolkar våra erfarenheter. Alla personlighetstyper har styrkor och svagheter, och kunskap om typerna kan vara mycket användbar både i personliga och samhälleliga relationer.

För mig var Jung den ultimata rättade mystikern liksom hans samtidiga som Albert Einstein, David Bohm, Werner Heisenberg och Erwin Schrödinger. Om några människor är omkring hundra år från nu, kommer de inte att kunna smida en mänsklig existens som radikalt avgår från oss utan integrationen av det rationella och det heliga.

Upplysningskultur kan vara särskilt skadlig om vi utesluter andra funktioner förutom att tänka från våra interpersonella relationer. Om man till exempel är en tänkande typ, baserar sig främst på förnuft och intellekt, måste man arbeta hårdare för att införa en situation, identifiera och uttrycka sina känslor om det och märka de känslor som uppträder i kroppen under interaktioner med andra. De klassiska situationer där jag har sett denna utmaning är bland medlemmar i ett levande samhälle, ett regionalt samhälle eller med personer i romantiska partnerskap. Upprepade gånger stöter jag på individer som arbetar ihop vid förberedelse av kollapser eller samhällsbyggande projekt och strävar efter att gå fram i ett tänkande perspektiv, som om orsak och logik ensam kan lösa problem och lösa all motgång.

Låt oss till exempel säga att en kille som heter Joe arbetar mycket hårt för att vara rimlig och analyserar situationer logiskt, men han kanske inte har märkt eller ens hört talesignalen som Nancy i gruppen har uttryckt ett svar på Joe's kommentar. Frank, som är väldigt intuitiv, har upptäckt en potentiell konfliktbränning i gruppen, och Franks fru Vivian, en sensatyp, kan ha upplevt en skarp känsla i hennes mages grop under konversationen och kanske senare, en känsla av att något var "Av". Ingen av dessa individer behöver fördjupa sina svar just nu, men de måste absolut vara uppmärksamma på dem. Förhoppningsvis har de lärt sig eller lär sig några solida dialogkunskaper, annars kommer deras samarbete förmodligen att vara kortlivat.

Jag tröttnar mig aldrig på att räkna om behovet av känslomässig kompetensutveckling och kommunikationsteknikutveckling för att förbereda och navigera kollaps, eftersom ju mer jag arbetar med grupper och individer som förbereder sig, ju mer jag vet hur otroligt de flesta av oss är för att hantera de icke -logistiska aspekter av att försöka gå bort från imperiet.

Passionately echoing my missives, from Människans uppstigning är Charles Eisensteins bedömning av grunderna för orsaken:

Orsak kan inte utvärdera sanning. Anledning kan inte anse skönhet. Anledningen vet ingenting om kärlek. Att bo från huvudet leder oss till samma plats, vare sig som enskilda eller som samhälle. Det ger oss många kriser. Huvudet försöker hantera dem genom mer av samma kontrollmetoder, och kriserna ökar i slutändan. Så småningom blir de obestridliga och illusionen av kontroll blir genomskinlig; Huvudet ökar och hjärtat kan ta över igen.

Upplysningens positiva legacyer är många: Lär dig att tänka noggrant och kritiskt, ifrågasätta auktoritet, frihet från övertygelsens hinder, uppsluka i glädjen att förstå vår värld och känna av den. Ändå har upplysningskulturens utveckling blivit ännu ett ansikte av fundamentalism under de senaste fyra hundra åren till följd av sin otänkbara insisterande att anledningen är den enda giltiga metoden för att klara av det mänskliga tillståndets omväxlingar. För mig var Jung briljant inte bara i hans bedömning av medvetandets fyra funktioner utan i hans insikt om värdet av de mörka och irrationella aspekterna av mänskligheten.

Upplysningens "ljus" är märkbart mörkare när det gäller global energiutarmning men också metaforiskt när det gäller ett moln av okunnighet, apati och terminal distraktion (textning under körning, promenader eller nästan alla aktiviteter) som engagerar en människa arter som inte har något intresse av att bli medvetna och därigenom otydligt skapar sin egen utrotning. Medan det aldrig finns någon garanti för att någon individ eller kultur kommer till sin sanning, är det otvivelaktigt omöjligt utan att mörkret krävs för att suga en individ, en gemenskap eller en kultur i djupet av en oförskräcklig härkomst. För oss alla betyder det att knivarna försöker gå bort från imperiet och sedan alla andra känslor som bubblar upp när vi förbinder oss att leva det nya paradigmet varje dag.

Då kommer de riktigt stora frågorna: I motsats till denna förlust, förstörelse och möjlig skräck, vem vill jag vara? Hur vill jag leva resten av mitt liv? Vilka gåvor av mig är människor runt mig som gråter ut för? Hur ska jag leva med mig själv om jag inte ger dem? Skedde jag egentligen bara att falla från himlen den dagen jag föddes, eller kom jag hit för att göra något som spelar roll omedelbart? Hur ser ett livslängd ut när kulturen och planeten befinner sig i en nedstignings spiral eller möjligen död? Vem är mina allierade, och om jag inte har dem, hur hittar jag dem? Vilka delar av min personlighet behöver jag ändra för att upprätthålla fungerande relationer med mina allierade?

Vilket leder mig till ...

Empire Sticky Shadow

Ett annat sterkt bidrag från Jung var skuggans koncept. Medan indianer hade varit väl medvetna om tanken på årtusenden var några västerlänningar när Jung började skriva om det under tjugonde århundradet. Sammantaget betyder skuggan allt som ligger utanför medvetandet, vilket kan vara positivt eller negativt. Skuggan är vanligtvis den polära motsatsen till vad vi uppfattar som sant om oss själva. En del av oss är till exempel engagerad i att lämna imperiet och radikalt förändrar våra levnadsordningar, men en annan del motstår att göra det. Eller å ena sidan förnekar vi rätten vi ser omkring oss i vår kultur, men en del av oss känner sig berättigad, och om den här delen av oss inte är medveten kan det sabotera våra ansträngningar att lämna imperiet eller manifestera sig som rättighet inom parametrarna för våra nya livsarrangemang. Faktum är att någon aspekt av skuggan kan överföras oväntat och omedvetet sabotera oss eller skada en annan individ eller grupp som vi medvetet vårdar.

Vi kan förkunna vår önskan att gå med andra i ett levande samhälle eller en gruppsträvan, men en del av oss motstår faktiskt att gå med och kommer att hitta ett sätt att undergräva en person eller ett projekt. Detta kan uppenbaras på myriad sätt, inklusive hyperkritik, passivt aggressivt beteende, skyller på, anta ett offret, eller till och med överge gruppen.

Att ändra våra levande arrangemang är bara ett litet första steg i resan från imperiet. Den "väljusterade" imperiets medborgare bor hos oss vart vi går eller tillsammans med allt vi gör för att leva det nya paradigmet. Konstant introspektion, inte av den obsessiva sorten, men djup reflektion och medveten avsikt att göra medvetet vår återstående skugga är absolut nödvändigt för ex-patrioter av imperiet. Mer än troligt kommer våra nya livsarrangemang att katapulera skuggan mot ytan, och hur mycket bättre blir det för oss och alla andra om vi vet det och jobbar med det i förväg.

Journaling är ett utmärkt verktyg såväl som att arbeta med polariteter. I min kommande bok, Love In The Long Emergency: Relationerna vi behöver överleva, kommer jag att tillhandahålla specifika journalingverktyg för att arbeta med skuggpolariteter, och under tiden, om läsaren vill lära sig om dem, kan de kontakta mig. Läsaren kan också vilja läsa min recension av Paul Levys bok Dispelling Wetiko berättigad "Vår kollektiva psykos. "

Collapse Bypass

Kärleksfullt kan en annan aspekt av skuggan vara det jag kallar "kollaps omgå". Emotionell omgång är allt vi kan använda för att undvika att hantera djupa problem som, om de verkligen ses, skulle framkalla smärtsamma eller oacceptabla känslor. Vissa människor använder andlighet, till exempel för att undvika att känna besvärliga känslor eller hantera känslomässigt utmanande situationer. Meditation, skrivande affirmationer, tänkande av positiva tankar, chanting eller andra andliga tekniker kan användas för att kringgå.

Förra året kontaktade en ung kvinna från ett annat land mig för livscoaching. Hon hade en en årig bebis, och både hon och hennes partner som var fadern till barnet var fullt medvetna om att kollapsa. De hade läst omfattande och sett en mängd dokumentärer om ämnet. Kvinnan kom fram till mig för att hon var "så rädd för att kollapsa". När vi utforskat hennes rädsla visade det sig att hennes partner hade sagt till henne mycket tydligt att han inte skulle göra något för att stödja henne eller barnet medan han investerade Nästa år eller två i byggandet av en permaculture trädgård. Under tiden arbetade hon deltid, menial jobb medan hennes mamma brydde sig om barnet, så att hon kunde stödja sig och hennes dotter. Hennes rädsla var inte så mycket om kollaps, utan snarare hur hon skulle överleva utan hjälp från hennes partner än "moraliskt stöd". Förutom rädslan om kollaps var överlevnadsskräcken i nuvarande tid som hon hade försökt rationalisera eftersom av "större" rädsla för kollaps. Jag insåg snart att det här var en form av "kollaps omkörning" eftersom fokusen var helt på framtiden snarare än att klara av dagens realiteter. Första saker först, och så var det klart att vad båda parter undviker desperat behövde tas upp.

På samma sätt hör jag nu ofta människor som är medvetna om möjligheten till nära sikt att göra uttalanden som, "Jo det spelar ingen roll vad jag äter nu, jag ska bli död på sjutton år" eller "jag Jag kommer inte att vara här efter 2030, så vad är meningen med att bli involverad i någon form av tjänst? "eller" Vad är meningen med att lära sig nya färdigheter när ingen av oss kommer vara här i mitten av århundradet? "

Både kvinnan med det unga barnet och vissa människor som omfattar nära sikt utrotning förbrukas med att leva i framtiden. I min senaste artikel om "Förberedelser för nära hållbar utrotning" uttalade jag att vår art kanske bor i hospicesjukvård, förbereder sig på att dö, men även människor i hospicesjukvård kan ha meningsfulla liv. I själva verket kan det vara att den bästa måtten på ett levande liv är hur människor väljer att dö, och de mest anmärkningsvärda dödsfallen är de där människor lever fullt, medvetet och med uppväckt avsikt ända fram till deras sista andetag. Om allt som händer är att du kommer att dö i mitten av århundradet, har du köpt i djävulens fynd och du har offrat mening och syfte för civilisationens "mässingsring" av livslängd. Välkommen till den verkliga världen som imperium aldrig berättade om. Vilket begrepp: Människor i medelklassen kommer till benmärgseflektionen att någon dag de kommer att dö! Vad är det för fel med oss? Urbefolkning vet att de börjar dö när de är födda. Varför ska vi få mening i våra liv när det är för sent? Som Guy McPherson troligen skulle säga, borde vi göra det för att det är för sent.

Varhelst jag går i kretsar av kollapsmedvetna människor, känner jag en palpabel hunger (kanske ett bättre ord skulle vara "svält") för att bearbeta sina känslor om kollaps och nära sikt utrotning. Energiskt sett är de projektil kräkningar i massiva mängder information som många talande huvuden i sammanbrottssamhället suddar ner i halsen. "Snälla," säger de, "inga fler diagram, grafer, PowerPoints, böcker eller dokumentärer. Jag måste sitta och prata om detta med andra människor som förstår vårt problem. Jag måste hålla någon hand eller bara sitta bredvid dem för att åtminstone veta att jag inte är ensam. "

Upplysningskulturens förföriskhet viskar om att om vi bara får mer information kommer vi att vara säkra eller säkra eller nöjda eller på något sätt kommer vi att "må bättre". Det har inte varit min erfarenhet, inte idag eller igår eller någonsin!

Paradoxen av separation

Upplysningen har pliktsligt inskränkt i civiliserad mänsklighet ännu en tiental som båda födde upplysningsperspektivet och fortsatte det på obestämd tid, nämligen begreppet separation. I ljuset av vad jag skulle argumentera är den västerländska civilisationen mest definitiva och skadliga myt, måste Adam och Eva berättas om de som minimerar mytens kraft i den mänskliga psyken. Som en symbolisk berättelse ger den insikt om paradoxens värde och omnipresens, men som med så många berättelser, det bokstavlades, det vill säga konkretiseras så att flödet av dess subtila betydelser hindrades

Äldre betydelser av Eva var synonymt med "livet" och Adam menade helt enkelt "jorden". Den djupare betydelsen av "fallet" är helt enkelt att det mytiska paret, som bodde i ett paradis av enhet, utan paradox, valde att sluta sin puerile tillstånd genom att äta från kunskapens träd. Således blev separation en grundläggande del av den mänskliga psyken, och historien har fortgått sedan spridningen av en Adam och Eva-liknande myt i otaliga kulturer runt om i världen. Faktum är att kärnan i resten av berättelsen är att psyken försöker hitta centret igen - den plats där motsatser blir förenade och vi förenas med oss ​​själva, våra medborgare och hela jordens samhälle. Ändå har det funnits obestridligt värde i begreppet separation som Eisenstein förklarar:

Vi står inför en paradox. Å ena sidan är teknik och kultur grundläggande för separationen av människor från naturen, en separation som ligger till grund för dagens konvergerande kriser. Å andra sidan försöker teknik och kultur uttryckligen att förbättra naturen: att göra livet enklare, säkrare och bekvämare.

Det kan väl som Eisenstein föreslår att nästa artiga uppgift av vår art skulle vara paradoxens upplösning: lämpligheten av separation, individuation och att göra skillnader och den underliggande nödvändigheten att förena motsättningarna av vår existens som han heter " Reunionsåldern. "Den åldern, Eisenstein insisterar," ... är inget mer eller mindre än att bli kär i världen. Ingenting, inte ens en elektron, är generisk. Alla är unika individer, speciella och därför heliga. "

Men vad betyder "faller förälskad i världen" verkligen? Ur mitt perspektiv, för att uppleva återupplevelsestiden inom oss själva och med resten av jordens samhälle, måste två saker uppstå. En av dessa är kollapsen och sönderfallet av det nuvarande levande arrangemanget, som kallas industriell civilisation, för att bara det som Eisenstein hävdar "kommer att vara tillräckligt för att väcka oss till sanningen om vem vi egentligen är." Men vi kan ta ner så många civilisationer som vi vill, men om vi inte arbetar för att omvandla det internaliserade imperiet, för att förfina och renovera inre världen, fortsätter vi att leva och demonstrera de katastrofala aspekterna av separation och alltid, oupphörligt, obevekligt återskapa imperium vart vi än går och genom allt vi gör.

Att bli kär i jorden när det är för sent

Med ingen önskan att romantisera den tragiska ödet där vi befinner oss inför det som kan vara nära sikt utrotning, skulle jag erbjuda arketypen av stjärnkorsade älskare som genomtränger mycket av vår konst, musik och litteratur. Vare sig det är Romeo och Juliet, Tristan och Isolde, Inman och Ada i Cold Mountain, eller Grev och Katherine i den engelska patienten, har västerländsk kultur gett oss många exempel på "bättre sen än aldrig" relationer som radikalt förändrar inre och huvudpersonernas yttre liv. Och så om det är för sent för vår art och vår planet, om vi verkligen är i hospice, skulle våra sista dagar inte bli djupt berikade genom att vi blev kär i jorden på ett sätt som vi ännu inte har upplevt eller ens börjat föreställa oss ?

Bara en dåre skulle föreslå att det finns ett "rätt" sätt att göra detta. När allt kommer omkring finns det lika många sätt att uppleva att bli kär i universum eftersom det finns livsformer i det. Men jag har blivit fascinerad av en väg som integrerar vetenskapen och den heliga. I några år har jag studerat arbeten av den sena Thomas Berry, kulturhistoriker och miljöteolog, och Teilhard de Chardin, filosof, präst och paleontolog. En annan student av Berry och Teilhard de Chardin är fysiker, matematisk kosmolog och Kalifornien Institute of Integral Studies professor, Brian Swimme. I 2004 producerade Swimme en videoserie med titeln "The Universities Power", där han utforskar tio kosmologiska krafter som formade universum, erbjuder observerbara exempel, liksom en rad förslag till medvetet deltagande av människor i dem för att bemyndiga människor att upptäcka vem de är i livets större berättelse. Med andra ord är seriens högsta avsikt att underlätta intimitet med jorden och en öppenhet mot radikala förändringar i våra liv som ett resultat av det.

Swimme känner igen den djupaste predicamenten på vår planet i det nuvarande ögonblicket och echoing Eisenstein, hävdar att "alla de strukturer som förstör jorden frigör oss i den väsentliga naturen hos vem vi är".

Vi kan inte skilja oss helt från imperiet, men vi kan utnyttja både dess sår och dess få beundransvärda aspekter att återfalla i kärlek med jorden och därmed skapa en revolution i vår mänsklighet. Detta kräver att vi konfronterar vår upplysningskultur, gripande med rikets skugga, som för evigt kommer att befinna sig i psyken och en vilja, även på vår ekologiska dödsbädd, fördjupa oss i oförstörd intimitet med universum.

Denna artikel publicerades på Övergångsstämma.

Om Carolyn Baker

Carolyn Bakers senaste bok är Heliga Demise: Gå den andliga vägen för industriell civilisationens kollaps.

- Se mer på: http://transitionvoice.com/2013/08/can-we-really-walk-away-from-empire/#sthash.JfneC9Vh.dpuf

Om författaren

Carolyn Bakers senaste bok är Sacred Demise: Walking The Spiritual Path of Industrial Civilization's Collapse.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}