Att reparera världen är att reparera utbildning

Att reparera världen är att reparera utbildning

Idag är årsdagen för Janusz Korczaks födelse (1878-1942). Korczak var en författare, en läkare, en tänkare och en radiosändare, men han var främst känd som en unik och innovativ pedagog, som grundade ett barnhem för judiska barn i Warszawa. Idag är han känd främst för sin tragiska död i Förintelsen, under deportationerna från Warszawa Ghetto på 5 August 1942.

När vi minns offer för förintelsen har vi en tendens att fokusera på deras död och ägna relativt lite uppmärksamhet åt sina liv före förintelsen. Vilka var de? Hur levde de? Vad drömde de om? Vad uppskattade dem? Svaren på dessa frågor är svåra att hitta i minnesceremonier eller genom att namnge gator och offentliga institutioner för offren.

Förintelsen var dock ett dubbelmord. Det var en fysisk förstörelse av människors liv och framtid. Och det var en kulturell utrotning - av livets tyg; idéer, normer och sociala värderingar den religiösa och kulturella atmosfären som bildade offrens liv. Den här kulturen, trots att den har rivits, har potential att förnyas, så länge vi fortfarande är intresserade av och inspirerad av den.

Jag menar inte att vi borde återuppleva det förflutna eller efterlikna en kultur som var en produkt av en annan era och plats. Snarare bör vi söka efter och återställa intellektuella och kulturella rötter som kan berika våra liv. Hur kan vi vända idéer och handlingar hos en person som Janusz Korczak, som försökte göra sin frimärke på världen till ett levande minne?

Först måste vi sluta fokusera snävt på hans död och de år han tillbringade i Warszawa Ghetto under andra världskriget och lära känna de fyrtio år av hans arbete och skrifter före förintelsen.

Pedagogik Och Politik

"Janusz Korczak" var namnet på Henrik Goldschmidt, en aspirerande judisk författare och medicinsk student från Warszawa. Några spekulerar att detta namn var tänkt att gömma Goldschmidts judiska ursprung, men i själva verket var hans judiska ursprung allmänt känt.

Som en ung pojke ville han brinna "alla pengar i världen", så att han kunde vara fri att leka med varje barn, oberoende av familjens rikedom. Hans familj blev fattig efter sin fars död, när Korczak var 14. När han studerade medicin blev Korczak en kvickt social kritiker. En vändpunkt i hans liv var hans beslut att sluta medicin och etablera ett barnhem för judiska barn i Warszawa. Detta barnhem blev en plats för radikalt innovativa pedagogiska experiment, dedikerade till att skapa ett demokratiskt och bara barns samhälle, eller i sina ord, "ett barns rike".

Europa genomgick enorma sociala och politiska omvälvningar under Korczaks livstid, vilket han upplevde förstahand. Han såg tsaristiska rikets ryssningsinsatser i Polen; tjänade som läkare i den tsaristiska armén under rysk-japanskt krig (1904-1905) och i första världskriget (1914-1918) och utarbetades en kort stund till den polska armén under polsk-sovjetkriget (1919- 1921). Han bevittnade återfödelsen av oberoende Polen och den intensifierande antisemitismen som följde den. Han var fullt medveten om de radikala sociala förändringarna i hans era: urbanisering, industrialisering, kommersialisering och social agitation. Mot denna bakgrund utvecklade han idén att utbildning skiljer sig från andra yrken. Svar på frågor som "Vad är bra teknik?" Eller "Vad är bra medicin?" Varierade lite mellan perioder av fred eller krig eller tider av imperialism eller nationell frihet, svaret på frågan om "Vad är bra utbildning?" Var mer komplicerat och kontroversiellt, eftersom utbildningens slut helt beror på bilden av ett önskat samhälle.

Ingen av dem visste, eller de ville inte veta, att barn kan bli moralarbetare, mer flitiga och förtroende-värdiga än någon annan anställd. Tusentals metoder har uppfunnits för att slösa bort sin tid, så de skulle inte sjunka i ledighet och lat och ingen tänkte ge dem produktivt arbete. Endast tillverkare och cirkusägare lärde sig värdet av barns arbete och utnyttjade dem till deras fördel i vulgära utpressnings- och rånsåtgärder. Ingen av dem förstod eller ville förstå att, precis som vuxna, våra barn, snabbt och snabbt lär sig allt de verkligen behöver och är användbara för dem i praktiken. Annars måste barn vara artificiellt tvungna att studera, eller för att artificiellt avhjälpa dem från studier och komma med artificiella sätt att få dem att komma ihåg vad som lärdes. Därför betyg, belöningar och straff därmed upprepning och tentor för att täcka årets materiella fyra, sex eller åtta år åt gången med gradvis ökning av lätthet och privilegier. "(Korczak," Dödsskolan ", Livets Skola, s. 189, Writings, 8th volym, [hebreiska])

"För att reparera världen är att reparera utbildning" skrev Korczak och förstod att "progressiv utbildning" endast kan vara progressiv i förhållande till särskilda sociala mål. Hans essäer publicerades vanligtvis i socialistiska tidningar (Przeglądu Społecznego, Glos, Społeczeństwo), som ofta censurerades och vars utgivare förföljdes av tsaristregimen. Korczak identifierad med socialistiska idéer, men aldrig officiellt ansluten sig till någon politisk rörelse eller organisation. Uppenbarligen avvisade han den politiska socialistiska fixeringen genom att störta tsaristregimen och dess legitimering av våld. Han var alltid bekymrad över "dagen efter". Om en revolution lyckades och störta tsaren, hur skulle folk i det gamla samhället anpassa sig till att leva med nya idealer? Korczak steg över klassiska utopier som bara föreställde sig ett bättre samhälle, och skilde sig från Karl Marx, som förnekade sin egen utopianism. Korczaks filosofi liknade snarare Robert Owens idealer, grundaren av kooperativrörelsen, genom att sträva efter och kämpa mot en utopisk syn inom gränserna för det nuvarande samhället, vilket, som Martin Buber uttryckte, "uppfylla utopien".

Korzcaks barnhem sköts enligt en liten uppsättning regler som var förståeligt för barn. Barnen kan förändra de flesta av dem genom ett barnråd. Utbildare fick inte straffa barn; En barnrätt bildades för att hantera klagomål från barn eller vuxna. Domstolen hade en förlåtande karaktär, och de flesta av de påföljder som den hade anhängigt var lätt uthärdliga. Den allvarligaste sanktionen - utvisande ett barn - användes endast en gång; I de flesta allvarliga fall skulle en ledamot i barnhemmet ta personligt ansvar för det anklagade barnets framtida beteende för att förhindra att han blir utvisad. De flesta barnen upplevde domstolen från olika synvinklar: som anklagare, en svarande och en domare. Korczak såg det som praktisk utbildning för rättvisa.

Till skillnad från ett standardkurssystem, som syftade till att objektivt kvantifiera elevernas specifika färdigheter, gick ett barn från barnhemmet genom en "folkomröstning", där andra barn förutsåg sannolikheten för att han skulle bli en ansvarsfull moralisk person. Denna utvärdering var inte alienerad och objektiv men vänlig, subjektiv och utförs av jämställdhet. Ett av de barn som jag träffade i 88-åldern berättade för mig att han fick två livsmål från det: att bli en moralisk person och att övertyga barnen som skrev en negativ utvärdering om honom att ändra sig.

Utbildning på Korczaks barnhem var i själva verket utbildning mot ett samhälle baserat på frihet, ansvar och rättvisa. Några av hans kandidater klagade, när de lämnade barnhemmet, om grymheten om "verkliga livet". Ibland kunde han hjälpa dessa studenter och ibland kunde han inte, men det här problemet har aldrig orsakat några pedagogiska kompromisser.

Vad kan jag ge dig?

Tyvärr kan jag ge dig ingenting annat än dessa få dåliga ord.

Jag kan inte ge dig Gud, för du måste hitta honom i tyst kontemplation, i din egen själ.

Jag kan inte ge dig ett hemland, för du måste hitta det i ditt eget hjärta.

Jag kan inte ge dig kärlek till Människan, för det finns ingen kärlek utan förlåtelse, och förlåtelse är något som alla måste lära sig att göra på egen hand.

Jag kan bara ge dig en sak - en längtan efter ett bättre liv; ett sanning och rättvisa liv: Även om det kanske inte finns nu, kan det komma imorgon.

Kanske den här längtan leder dig till Gud, hemland och kärlek.

Farväl. Glöm inte.

(Janusz Korczaks farvältal till varje barn om att lämna barnhemmet, citerat i Michael Shire, Den judiska profeten, p.114)

Systematisering utan ett system

Korczak var en viktig bidragsyter till progressiv utbildning. Vissa aspekter av det barnbaserade tillvägagångssättet som han hjälpte till pionjär anses fortfarande innovativa idag (på grund av utbildningens konservativa karaktär).

Jag har läst många intressanta böcker. Nu läser jag intressanta barn. Säg inte "Jag vet". Jag har läst samma barn en gång, två gånger, tre gånger, tio gånger, och trots allt vet jag inte mycket. För barnet är en hel värld, som har funnits länge och kommer att existera för alltid. (Korczak, "regler för utbildning", barnets religion, s. 305 [hebreiska])

Korczak skrev mycket och specifikt dokumenterade pedagogiska erfarenheter. På barnhemmet följde han noga och registrerade barnens fysiska och psykiska utveckling, påverkad av det vetenskapliga tillvägagångssättet i hans medicinska studier. Utbildningsdokumentationen, enligt Korczak, skiljer sig från den normala vetenskapliga dokumentationen på sätt som avslöjar de ovanliga principerna som ligger till grund för hans pedagogiska tillvägagångssätt.

Korczak förstod att människor är väldigt annorlunda från varandra och trodde att det var meningslöst att söka efter ett pedagogiskt "recept" som skulle lyckas lika för alla människor. Han kritiserade ofta de förtryckande och tråkiga metoderna för konservativ utbildning. I stället för att försöka formulera en vetenskaplig allmän teori om pedagogik såg Korczak varje barn som en separat människa, var och en är värd att förstås som en individ. Det vill säga, hans pedantiska dokumentation och analyser av framstegen hos en viss person ("person" och "barn" är synonymer i Korczaks filosofi) syftade inte till att nå någon objektiv allmän betydelse, eftersom människor inte är föremål. Det kan snarare karakteriseras som "systematisering utan system", som syftar till att nå slutsatser om utveckling och utbildning av den specifika personen över tiden.

Korskakets lärare är djupt aktiv i sina elevernas liv och ska därför dokumentera inte bara dem, utan också han själv. Korczak spottade utbildare som skäller sina elever för att misslyckas eftersom de inte är flitiga och jämför dem med en läkare som skäller sin patient för att vara sjuk igen trots att han får den mest professionella behandlingen. Faktum är att Korzcak slog fast att den viktigaste faktorn för att förbättra utbildningen är utbildarens förmåga att utvecklas över tid. Varje lärare måste hitta eller uppfinna sina egna metoder, förbättra dem med erfarenhet och inte mindre viktigt genom att analysera dokumentationen av den erfarenheten. Många utbildare lider av tvångsrutiner som åläggs dem genom strukturen av moderna utbildningssystem. Ett välkänt resultat av denna rutin är slitna utbildare. En av de största fördelarna med Korczaks tillvägagångssätt är att det erbjuder ett sätt att översätta ackumulerad erfarenhet till vad vi nu skulle beteckna "pågående meningsfull erfarenhet".

Föreställ dig en lärare som under en vanlig skoldag lär ut över 100-elever i olika klasser, i samband med att de stöter på studenter med olika inlärningssvårigheter, flera problematiska sociala situationer under klass och paus, samt förbättringar av vissa eleverns beteende och prestanda . Typiskt är utbildaren under tryck för att uppfylla standarder som fastställts av utbildningssystemet relaterat till framstegsgraden genom materialet och förberedelserna för standardiserade tester, samtidigt som de möter byråkratiska krav på att dokumentera närvaro och testkvaliteter. Vanligtvis, i slutet av en sådan dag, är lärarens enda strävan att återvända hem så snart som möjligt för att mentalt avlägsna sig så mycket som möjligt från sina händelser. Dagens erfarenhet skärper inte i någon mening, men samlas in i ett rutinemoln som leder till att brännskadorna och en minskad medvetenhet av läraren i hennes omgivning blir så småningom. Om hon kunde, som Korczak kräver systematiskt, välja några av de många olika händelserna på en skoldag för att reflektera på djupet, skulle utbildaren kunna bilda något med kumulativ mening. Hennes prestationer och misslyckanden, händelser och erfarenheter skulle bli väsentliga för en ständigt utvecklad analys och en grund för beslutsfattande om specifika eller systematiska förändringar, vilket förbättrar utbildningens kvalitet såväl som utbildarens känsla av syfte. Det är självklart inte lätt att uppnå.

För att lyckas med denna metod behöver en pedagog mer än självdisciplin och tillräcklig tid att dokumentera och analysera. Hon måste överge sökandet efter ett "vinnande recept" och avvisa möjligheten att hon "vet tillräckligt redan" och ersätta det här tänkandet med mer blygsamma säkerheter. Hon måste odla en medvetenhet om hennes svagheter och misslyckanden, samtidigt som man försöker övervinna dem kreativt. Hon måste utveckla en förmåga att lära sig från den tid hon spenderar med studenter och från den feedback hon tar emot från lärare. Dessa nya experiment bör också dokumenteras och analyseras. Kombinationen av prestationer och misslyckanden skulle då bilda en grund för en växande utbildningsförmåga.


Om författaren

Erez Raviv är utbildare på Ghetto Fighter's House Museum och Center for Education i Janusz Korczak - Ha'meorers anda.

I denna artikel diskuteras en bråkdel av Janusz Korczaks pedagogiska tanke, som omfattar en omfattande pågående dialog mellan teori och praktik. De som utforskar hans skrift vidare kommer att finna i den en djup kärlek till mänskligheten och en hård självkritik som är lätt att identifiera med och en underbar inspirationskälla för att förbättra våra liv.

En stor del av Korczaks handskrivna arbete finns i det israeliska arkivet på Ghetto Fighters House Museum på Kibbutz Lohamei Ha'getaot. Kibbutz grundare, som inkluderade ett antal ledare för Warszawa Ghetto Uppror, kände personligen Korczak. Han var en av de intellektuella som gick med på att föreläsa sig till judisk ungdom i hemliga zionistiska-socialistiska ungdomsrörelsesseminarier i ockuperade Warszawa (1940). Ghetto Fighters House Museum innehåller Yad Layeled Museum, som visar en permanent utställning för Henrik Goldschmidt, aka Janusz Korczak.

Artikel Källa: Nytt vänsterprojekt

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}