Varje önskan är som en bön: Är det någon som lyssnar?

Varje önskan är som en bön: Är det någon som lyssnar?

Oxfords engelska ordbok definierar bön som "en högtidlig och ödmjuk begäran till Gud, eller till ett objekt av dyrkan, en bön, petition eller tacksägelse, vanligtvis uttryckt i ord." Jag skulle lägga till adjektivet "personligt" till denna beskrivning av begäran.

Så mycket bön i kyrkan (det vill säga pastoral bön) är en katastrofalstavla, världsomspännande och individuell, som måste behandlas av en gud som uppenbarligen är omedveten om händelser: fattigdom och hunger, krig och politik samt sjukdomar och olyckor . Gud är ombedd att vara med de sjuka och lidande, få slut på krig, stoppa etniska stridigheter, foder de hungriga och hemma de hemlösa.

Jag finner denna typ av bön för att vara nonsens, till och med helgedomen. Antagandet är att Gud inte känner eller inte bryr sig; att vi måste påminna Gud om problem som har ignorerats eller inte ses.

Bön är för mig, utsökt personligt. Det ger mig ett sätt att reflektera över en studie av mig själv i denna värld av nåd och lidande, av obegränsade gåvor och överväldigande behov, av bestående kärlek och fasansfull ensamhet och överväldigande kraft och svaghet som kan erövra.

Hjälp min otro!

Fadern till den epileptiska pojken i Markus evangelium är en ständig följeslagare till mig. Jesus försäkrar fadern att för de som tror, ​​som har tro, är det möjligt att läka. Fadern säger, som jag skulle, "jag tror!" Men då lägger han till, som jag skulle, "Hjälp min otro". (Mark 9: 24)

Många av oss lever i ett dödläge mellan tro och vantro. Underliggande en barmhärtig bön kan vara frågan: "Lyssnar någon?" Erfarenheterna i vårt århundrade med dess massiva blindförstörelse, lidande och blodbad tvivlar på begreppet en gud som är involverad i det skapade universums välfärd. Och ändå dog så många av dem som dog i förintelsen av andra världskriget med böner på sina läppar och förtroende för sina hjärtan och sinne. Vem lyssnade på dem?

Hur ber jag?

Bön kan vara en svåraste och försökande uppgift. Till vem, eller till vilken, adresserar jag min bön? Vad söker jag i mina böner? Upplysar jag min Gud om mina behov och hoppas att de kommer att vara nöjda? Be mig om "fred på jorden, god vilja mot män"? Kommer jag på knä och stänger mina ögon, håller pärlor, sjunger en mantra eller reciterar en lista med eländer som behöver hjälp? Finns det en formel som garanterar att man hörs? Hur ofta ska jag, ska jag be? Dessa frågor talar med våra vanliga förvirringar om att be, och själva bönens natur.

Upplevelsen av personlig bön kan innefatta en känsla av desperation som uppstår när vi inte kan bönas. Det finns de ögonblick där bön verkar omöjligt.

Prästen i Georges Bernanos roman, En landsprästers dagbok (1937), skriver: "Jag har aldrig gjort sådana ansträngningar för att be, i början lugnt och stadigt sedan med ett slags vildt, koncentrerat våld, ... jag fortsatte, nästan desperat i en ren viljaförsörjning som gjorde mig skakande med angst. Men - ingenting. " Prästen fortsätter att notera att "önskan att be är en bön i sig, att Gud inte kan fråga mer än oss." Denna idé är nära förbunden med konton i de synoptiska evangelierna som beskriver Jesu erfarenheter av bön. För Jesus är bön en personlig handling, gjort ensam, och förmodligen i tystnad. Faktum är att hans instruktioner för bön i Matteus evangelium som föregår det vi kallar Herrens Bön är specifika:

"Gå in i ditt rum och stäng dörren och be till din Fader, som är i hemlighet, och din Fader, som ser i hemlighet, kommer att belöna dig. När du ber, häll inte upp tomma fraser som hedningarna gör för De tror att de kommer att höras på grund av deras många ord. Var inte som dem, för din Fader vet vad du behöver innan du frågar honom. " Matthew 6: 6-8)

Bönens kraft

För mig är bön en privat affär. Det är en krävande mental och andlig övning som tvingar mig att delta i mitt liv i det ögonblick som min bön är. Och mina böner är frekventa och korta. Som Mother Teresa varnar i sin bok, Ingen större kärlek (1997),

Låt oss befria våra sinnen. Låt oss inte be långa, utdragna böner, men låt oss be korta kort fulla av kärlek. . . . Bön som kommer från sinnet och hjärtat kallas mental bön. . . . Det är bara genom mental bön och andlig läsning att vi kan odla bönens gåva. . . . I vokalbön talar vi till Gud; i mental bön talar han till oss.

Bön ger mig på flera sätt väsentliga för mitt dagliga liv:

1. Bön är en källa till mod i min oändliga kamp för att leva ett dygdigt liv. Bön är en process som ständigt anpassar mig med de värderingar som definierar mitt begrepp om ett hedervärdt liv levt under skuggan av källan till allt värde - Gud. När de ständigt närvarande sju dödliga synderna uppenbaras, är det än en gång bön som kan omdirigera min resa. Kompanionen mot mod är naturligtvis medkänsla, den känslan gentemot andra som ger drivkraft och ger styrkan att göra vad han måste göra. Medkänsla är en direkt gåva från Gud genom bön. Mina böner svaras delvis av beredningsprocessen, vilket kräver att jag klargör och definierar mina behov och återkallar mina hjälpmedel.

2. Bön bekräftar betydelsen av alla levande varelser, särskilt värdet bortom beräkningen av de, okända för mig, som lider. I mitt självcentrerade liv måste jag påminna om och om igen genom bön att hålla fast vid viss kunskap om att min privilegierade existens inte är min skyld, utan en chansfaktor. Mina böner fokuserar min syn på det arbete som jag kan och måste göra idag som ett vittne om min tro.

3. Bön är en process genom vilken jag granskar vem jag är, och vad jag har, vad jag gör. Denna process bekräftar för mig, flera gånger om dagen, att jag ber, att allt jag är och har - allt som definierar mig för mig själv och för andra - är en Guds gåva. Mina kärlek, min familj och vänner, mitt arbete, min hälsa och mina materiella varor är inte av mig. Allt som har uppnåtts har gjorts med och genom tarmarna som jag har fått för intellekt, hälsa, social ställning och hopp. Jag kunde ha varit det svältande barnet i Sudan, spädbarnet kastades in i elden vid Auschwitz, eller spartanska spädbarnet slog ut för att dö. Men jag är inte, och jag måste ta full hänsyn till mina skyldigheter att göra vad jag kan med det jag har för guden jag tillber.

4. Bön är en uppvaknande tid. Jag inser ofta med ett leende att ett svar, en fråga, ett löfte, en efterfrågan, en grund eller ett förnekande som är närvarande i mitt omedvetna kommer att bli uppenbart för mig i min tid av bön. Ofta är jag inte ens säker på varför jag ber just nu och inte en annan. Men öppenhet för att höra svaret låter det svaret komma. Mycket av betydelsen av mina böner ligger i mitt uppvaknande av vad som redan händer runt mig. Sammanträffanden eller Jungiska synkroniteter är viktiga eftersom de ger ledtrådar till svaren på våra böner. Dessa svar är vanligtvis redan närvarande i våra mentala och andliga liv. Vi måste vara öppna för att se och höra dessa "dömningar" från Anden som driver oss mot medvetenhet om vilka vi är och vad vi ska göra och vara. Som det antika mottotet i den benediktiska ordningen säger "Att be är att arbeta, att jobba är att be."

Det goda ordet

I ett universum bortom vår förståelse öppnar vi vårt hjärta och sinne till vad vi kallar Skaparen och hållaren av alla, hoppas på hopp om att vi ska hitta vägledning i vår sökning efter ett värde av värde. Kortfattat som vi vet att det är att vi vill ha det livet att ha mening, att definieras med dygd och att ha varit - i den lilla analysen - värd att leva. Oavsett vad vi använder för att uppfylla vår mening, kommer det att vara en form av bön, uttryckt eller inte.

Vi behöver en gud värdig för djupet av våra böner, en Gud som äntligen genom vår läggning av våra själar leder oss till fred genom vårt mod och vårt förtroende. Elizabeth Barrett Browning försäkrar oss i "Aurora Leigh":

Gud svarar skarpt och plötsligt på några böner,
Och stryker det som vi har bett för i vårt ansikte,
En handväska med en gåva i den. Varje önskan
Är som en bön. . . med Gud.

Reprinted med utgivarens tillstånd,
Nytt världsbibliotek, Novato, CA 94949. © 1998.
www.newworldlibrary.com

Artikel Källa

Bönens kraft
redigerad av Dale Salwak.

Bönens kraft, redigerad av Dale Salwak.En samling korta essäer och reflektioner om bönenes konst och kraft presenterar bidrag från Jimmy Carter, Neal Donald Walsch, Dale Evans Rogers, Jack Canfield, Thich Nhat Hanh och andra anmärkningsvärda teologer, filosofer, artister, politiker och författare .

Info / Beställ denna paperback-bok. Finns även i Kindle-utgåva.

Om författaren

Alan C. Mermann, MD, M.Div.Alan C. Mermann, MD, M.Div., Är en kaplan och klinisk professor i barnläkare vid Yale University School of Medicine. Han är en ordinerad predikant och associerad pastor i kyrkan Kristus Congregational, United Church of Christ i Norfolk, Connecticut. Dr Mermann undervisar ett unikt seminarium om de allvarligt sjuka patienternas erfarenheter och behov för medicinska elever i första året där varje elev är ihopkopplad med en patient som tjänar som lärare under termin. Förutom rådgivning och undervisning är han författare till Att göra ingen skada: Lär dig att ta hand om allvarligt ill, Vissa väljer att stanna: Tro och etik i en tid av plågaRenässansen av American Medicine samt över fyrtiofem artiklar och recensioner för olika tidskrifter. och tidningar.

relaterade böcker

{amazonWS: searchindex = Böcker; nyckelord = tacksamhetsbön; maxresultat = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}