Från och med ingenstans

"START FRÅN VAR DU ÄR" är generellt bra råd i något företag. Men som många resenärer på motorvägen vet vi inte ens att vi inte vet var vi är och ändå är vi ovilliga att erkänna det. Istället, förlorad som vi kan vara, fortsätter vi att köra, skämmas för att be om vägbeskrivning, ovilliga att underhålla faktumet av vår egen ouppmärksamhet eller okunnighet. Vi skyller på miljön, kartorna, allt annat än vår egen dumhet. Vi fortsätter, hoppas att vi förr eller senare kommer att komma över ett vägmärke, någon känd märkning. Och ofta gör vi det. Men ofta gör vi det inte. Vår ouppmärksamhet eller envishet kan kosta oss många timmar på vägen.

I bön kan "starta var du är" också vara till nytta, även om många av oss inte vet var vi är. Å ena sidan kan vi enkelt missbedömma vår egen förmåga och tänka på att vi måste gå igenom alla de stadier som andra har skrivit om, misstänker andens unika verkningar i vår själ. Å andra sidan påverkas vi starkt av våra prognoser om var vi skulle vilja vara, särskilt om vi har läst en eller flera böcker på bön. Föreställningen är kraftfull, och det är så lätt att simulera mystikernas erfarenheter långt innan vi är redo att förklara vad de har skrivit om. Vi har våra ögon så fasta i framtiden att vi misslyckas med att vara helt enkelt närvarande för nutiden, vilket är en förutsättning för att börja från var du är.

Jag vill hellre föreslå att vi, när det gäller bön, börjar från ingenstans. Från och med ingenstans kan något hända. Utan ett förflutet, utan en framtid, med ingenting är det mindre sannolikhet att vi kommer att bli förförda av självbedrägeri. (Eller kanske inte. Det finns förmodligen inget sätt att självbedrägeri helt.) Den framstående zenläraren Suzuki Roshi kallade detta tillvägagångssätt "nybörjare sinnen".

På bönens väg innebär nybörjarens sinne för mig att vi kommer in i mysteriens närvaro och böjer oss, för vi är i vördnad för egen okunnighet och vår egen oförmåga att någonsin få saker rätt. Vi låter oss anpassa oss till det faktum att vi aldrig kommer att bli perfekta "böner" eller fullbordade heliga män eller kvinnor. Vi kommer alltid att vara på torget. Vi kommer i en mening alltid att vänta på vår dagislärare att berätta vad vi ska göra på detta, skolans första dag. Vi har ingen "var vi är", vi har ingen erfarenhet i denna stora Mystery School. Vi vet ingenting. Och om vi vet något, släpper vi gärna det så att mysteriet kan dominera.

Denna nybörjare är en positiv inställning inte bara i bön men i alla relationer. "Att inte veta" och "att veta ingenting" är ett bra sätt att närma sig en äktenskapspartner, även efter trettio år. När jag inte vet någonting och är villig att omfamna det, är jag mjuk, jag kan bli riktad och hjälpt, jag kan älskas. Om jag närmar mig älskling med en anteckningsbok med tekniker kan jag finna mig själv det förunderliga sättet som älskaren öppnar sig för mig i morse.

Min lärare har givit sina hängivna en form av självutredning som passar utmärkt för det moderna sinnet, och värdefullt för en som önskar nästa steg i bön. Medan Ramana Maharshi, den berömda indiska salven i början av 1900-talet, uppnådde upplysning om den piercing frågan "Vem är jag?" min lärare uppmuntrar oss att fråga, "vem skojar jag?" Vanligtvis amerikan känner han till psykologin hos dem som är födda i och uppvuxna med de falska löften om modern reklam. Vi ljuder ständigt till, och vi ljuger ständigt för oss själva. Folk skojar oss. Vi skojar oss själva. Processen med andligt liv handlar då om att avslöja lögens flera lager, de sätt på vilka vi har blivit lurade och har accepterat och förtjänat bedrägeriet.

Vem skojar jag att jag vet vilken bön är? Kanske vet jag något, eller kanske visste jag någonting förra gången jag tog upp mig till det här mysteriet, men just nu är jag naken. Jag är nyfödd. Jag vet ännu inte hur man andas i den härliga andan.

Jag vet inte, eller vet ingenting, jag är plötsligt fri från förväntningar. Jag väntar. Jag vet inte ens vad jag väntar på. Mitt hjärta är friskt. Mitt hjärta är klart. Vad som än händer.


Få det senaste från InnerSelf


INTE ATT LÄMNA PÅ

Vår bön känns riskabel när den bygger på att inte veta. Att tillbringa en livstid i bön utan att någonsin få ett certifikat ... ingen doktorand i bön ... inte ens mycket försäkran från dekanen om att vi mår bra ... ja det är ofta lite obehagligt. Det är naturligt att vilja ha trygghet. Det är naturligt att söka efter någon myndighet som kan bekräfta vårt tillvägagångssätt. Vi kanske antar att vår bön var tänkt att bygga upp något fast, som en plattform som ska stå, en plats att ställa upp ett hus för en stund, en startplatta för ytterligare utforskning, eller en utmärkt plats för att kalla fram till Gud. Och kanske kommer det. Men vi måste vara medvetna om att vår plattform i bästa fall kommer att vara en roterande rymdsatellit - den mest smarta rymden i oändligheten - och det kommer att hänga i ingenting.

Hur vet vi att vår bön är på rätt ställe? Finns det något kosmiskt öra där ute någonstans, eller en gigantisk bönmottagare vände i vår riktning? (Jag säger inte att det inte är!) Eller är bönen riktad inuti på något sätt? Vem ska försäkra oss om att vår kärlek, vår passion, vår önskan om att slå samman, vår önskan om service, verkligen inte bara är fantasier av vår fantasi? Och även om vår andliga guide eller lärare berättar att vi är på rätt spår, kommer vi att tro på honom eller henne? I slutänden, där bön berörs, kan vi inte ta någon annan inuti, precis som vi inte kan ha ett internt vittne till vår älskling. Visserligen kan många frågor komma upp när du börjar från ingenstans. Och värdefulla frågor på det.

Om vi ​​observerar våra bekymmer eller frågor om bön utan omedelbart försöker fylla i ämnena med svar, eller utan att dra slutsatser som måste åtgärdas, kan vi avslöja några grundläggande delar av vår nuvarande kosmologi av bön. Att behöva leva med våra frågor, utan att ha svarat dem, känns farligt - mer osäker än någonsin.

Från och med ingenstans föreslår jag att vi inte vet, att vi står på ingenting, vår ofullkomna bön, vår osäkerhet kring vår bön och gör det till vår bön just nu, återvinning av våra tvivel i våra böner, våra frågor i bön, vår brist tydlighet i vår bön. "Herre tror jag," ropade en blind man i Jesu evangelium, "hjälp min otro?"

Kan vi möjligen tillåta oss att inte hålla fast vid vår bön? Resultatet eller effekten av vår bön kan trots allt inte vara vår verksamhet, om vi ska tro på dem som har gått denna bana för oss framför oss. Att försöka bestämma hur effektiv vår bön är, eller var exakt vår bön går, är mer sannolikt vårt försök till någon typ av kontroll. Vi kan inte ha kontroll, och vi borde inte ha kontroll, i vårt förhållande till Gud, så mycket som vi skulle vilja. Ska vi låta Gud vara Gud, eller, som i nästan alla andra aspekter av våra liv, ska vi försöka överlappa våra begränsade övertygelser och förväntningar på den heliga andra? Verkar ganska dumt om du frågar mig.

Jag föreslår att vi frivilligt ger upp vårt krav på en plats på fakulteten för böneuniversitetet och avgör tacksamhet för att alltid vara en "kneeler i träning" som Etty Hillesum kallade sig själv.

Visst finns det många värdefulla tillvägagångssätt för bönspecifika ord, föredragna hållningar, centreringsmetoder som andning eller visualisering. Dessa metoder kommer att betjäna oss ibland, särskilt när de ges av vår andliga lärare eller guide. Men kom ihåg att metoderna också kan vila i ett sammanhang av att inte veta, och borde. När användningen av någon metod förskjuter mig till ett sammanhang av "Nu kommer jag någonstans" eller "Nu vinner jag", driver jag risken för andlig stolthet och "andlig materialism" så väl beskrivet av den tibetanska mästaren Chogyam Trungpa Rinpoche. Och med det har jag förlorat.

Får vi verkligen någonstans i kärlek? God kommunikation (och heliga nattvardsgång) med det andra betyder att vi står stående på ingenting, som inte har något förflutet eller framtida, förlorar allt och därigenom befinner oss i kärlek.

En bön om att inte veta

O Gud, jag vet inte hur man ska be. Eftersom jag inte vet vad det innebär att be ordentligt, att be på ett sätt att tjäna eller tillbe, måste jag erbjuda vad jag har och kan göra, som bönen. Och här är det.

Låt denna hållning vara bönen
Låt denna avsikt vara bönen
Låt detta mycket icke-veta vara bönen
Låt detta andetag vara bönen
Låt detta motstånd och obehag vara bönen
Låt denna distraktion vara bönen
Låt detta dricka te vara bönen
Låt detta äta frukost vara bönen
Låt detta hektiska schema vara bönen
Låt detta försök till minnet vara bönen
Låt stegen gå i tystnad över parkeringsplatsen vara bönen
Låt fågelsången vara bönen
Låt denna stackars tidskrift skriva bönen
Låt natthimmelens storhet vara bönen
Låt oroa dig, och sedan släppa oroa var bönen
Låt chanting och dans och läsning vara bönen
Låt dressing och klädsel vara bönen
Låt sova och resa och sov och stiga vara bönen
Låt sakna någon vara bönen
Låt minnen och viskade samtal till hjälp för andra vara bönen
Låt oss öppna dörren och sätta på och ta av skor är bönen
Låt bibehållandet av enkel ordning vara bönen
Låt firandet av ljus och mörker vara bönen
Låt värme och kyla vara bönen
Låt allt, inte illa, inte bra, precis som det är och underbart ...
var bönen.

O Gud, i min hjälplöshet, från ingenstans, med ingenting, låt dessa fattiga böner, som blommor, dra dig till trädgården från vilken deras doft uppstår. Amen.


Denna artikel är utdrag från:

Be Farligt av Regina Sara Ryan.Be Farligt: Radikal Tillit till Gud
av Regina Sara Ryan.

Reprinted med utgivarens tillstånd, Hohm Press. ©2001. www.hohmpress.com

Info / Beställ denna bok.

Fler böcker av denna författare.


Om författaren

AndlighetRegina Sara Ryan har studerat kontemplation och mysticism i över trettiofem år. Efter att ha lämnat klostret, där hon bodde som en romersk-katolsk nonne i 1960s och tidiga 70s, började Regina hennes utforskning av andra religiösa traditioner. Hon var särskilt inspirerad av livet för de stora kvinnorna i hinduism, judendom, buddhism, kristendom och sufism som blomstrade i deras engagemang för Gud och andra. Hennes bok, Kvinnan vaknar, berättar historierna om tjugofyra av dessa anmärkningsvärda kvinnor. Efter att ha träffat sin egen andliga lärare, har västra Baul-mästaren Lee Lozowick i 1984, Regina, fortsatt att följa det hon kallar en "unashamed devotion" -väg, där hon arbetar för att föra hennes liv av kontemplation till handling. Hon bor i Arizona med hennes man.

Fler artiklar av denna författare.


enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}