|
Bild av Monfokus

"START FRÅN VAR DU ÄR" är generellt bra råd i alla företag. Men som många resenärer på motorvägen vet vi ibland inte ens att vi inte vet var vi är och ändå är vi ovilliga att erkänna det. I stället, förlorade som vi kanske, fortsätter vi att köra, skämmas över att be om vägbeskrivningar, ovilliga att underhålla faktumet med vår egen ouppmärksamhet eller okunnighet. Vi skyller på miljön, kartorna, allt annat än vår egen dumhet.

Vi fortsätter och hoppas att vi förr eller senare kommer att komma över någon vägskylt, någon känd markering. Och det gör vi ofta. Men ofta gör vi inte det. Vår ouppmärksamhet eller envishet kan kosta oss många timmar på vägen.

Från och med ingenstans

I bön kan "börja var du är" också vara fördelaktigt, även om många av oss inte vet var vi är. Å ena sidan kan vi lätt bedöma våra egna förmågor, och tänka att vi måste gå igenom alla stadier som andra har skrivit om, och misstänker andans unika funktioner i vår själ. Å andra sidan är vi starkt påverkade av våra prognoser om var vi vill vara, särskilt om vi har läst en eller flera böcker om bön.

Fantasi är kraftfullt, och det är så lätt att simulera mystikernas upplevelser långt innan vi är redo att förkroppsliga det de har skrivit om. Vi har våra ögon så fasta på framtiden att vi inte bara håller oss närvarande till nutid, vilket är en förutsättning för att börja från var du är.

Jag vill hellre föreslå att vi, när det gäller bön, börjar från ingenstans. Från och med ingenstans kan något hända. Utan ett förflutet, utan en framtid, med ingenting är det mindre sannolikhet att vi kommer att bli förförda av självbedrägeri. (Eller kanske inte. Det finns förmodligen inget sätt att självbedrägeri helt.) Den framstående zenläraren Suzuki Roshi kallade detta tillvägagångssätt "nybörjare sinnen".

Nybörjare sinnen

På bönens väg innebär nybörjarens sinne för mig att vi går in i närvaron av mysterium och böjer oss, eftersom vi är i vördnad över vår egen okunnighet och vår egen oförmåga att någonsin få saker rätt. Vi låter oss anpassa oss till det faktum att vi aldrig kommer att vara perfekta "böner" eller fullbordade heliga män eller kvinnor.

Vi kommer alltid att vara på fyrkant. På något sätt kommer vi alltid att vänta på vår dagislärare för att berätta för oss vad vi ska göra på den här första skoldagen. Vi har ingen "var vi är", vi har ingen erfarenhet av denna stora Mystery School. Vi vet ingenting. Och om vi vet något, släpper vi gärna bort det så att mysteriet kan dominera.

Denna nybörjare är en positiv inställning inte bara i bön men i alla relationer. "Att inte veta" och "att veta ingenting" är ett bra sätt att närma sig en äktenskapspartner, även efter trettio år. När jag inte vet någonting och är villig att omfamna det, är jag mjuk, jag kan bli riktad och hjälpt, jag kan älskas. Om jag närmar mig älskling med en anteckningsbok med tekniker kan jag finna mig själv det förunderliga sättet som älskaren öppnar sig för mig i morse.

Vem försöker jag lura?

Min lärare har gett sina hängivna en form av självförfrågan som är utmärkt anpassad till det moderna sinnet och värdefullt för den som önskar nästa steg i bön. Medan Ramana Maharshi, den berömda indiska vismannen i början av XNUMX-talet, uppnådde upplysning med den genomträngande frågan "Vem är jag?" min lärare uppmuntrar oss att fråga "Vem tullar jag?" Vanligtvis amerikansk, han känner till psykologin hos de som är födda in och uppvuxna med de falska löftena om modern reklam.

Vi ljuger ständigt för och ljuger ständigt för oss själva. Folk skojar oss. Vi skojar oss själva. Processen för det andliga livet handlar då om att avslöja lögnens många lager, de sätt på vilka vi har lurats och har accepterat och försvarat bedrägeriet.

Vem skojar jag att jag vet vilken bön är? Kanske vet jag något, eller kanske visste jag någonting förra gången jag tog upp mig till det här mysteriet, men just nu är jag naken. Jag är nyfödd. Jag vet ännu inte hur man andas i den härliga andan.

Jag vet inte, eller vet ingenting, jag är plötsligt fri från förväntningar. Jag väntar. Jag vet inte ens vad jag väntar på. Mitt hjärta är friskt. Mitt hjärta är klart. Vad som än händer.

Inget att stå på

Vår bön känns riskabel när den är baserad på att vi inte vet. Att tillbringa en livstid i bön utan att få certifikat ... ingen doktorsexamen. i bön ... inte ens mycket försäkran från dekanen att vi klarar oss bra ... det är ofta lite nervöst. Det är naturligt att vilja försäkra sig; Det är naturligt att söka efter någon myndighet som kan bekräfta vår strategi.

Vi kan anta att vår bön var avsedd att bygga något fast, som en plattform att stå på, ett ställe att inrätta hus för en stund, en lanseringsplatta för ytterligare utforskning eller en främsta plats att ropa till Gud. Och kanske kommer det. Men vi måste vara medvetna om att vår plattform i bästa fall kommer att vara en roterande rymdsatellit - den mest oändliga fläcken - och den kommer att hänga i ingenting.

Hur vet vi att vår bön är på rätt plats? Finns det något kosmiskt öra där någonstans, eller en gigantisk bönmottagare vände sig i vår riktning? (Jag säger inte att det inte finns det!) Eller riktas bönen in på något sätt? Vem ska försäkra oss om att vår kärlek, vår passion, vår önskan om sammanslagning, vår önskan om service, egentligen inte bara är tecken på vår fantasi?

Och även om vår andliga guide eller lärare säger att vi är på rätt väg, kommer vi att tro på honom eller henne? I slutändan, när det gäller bön, kan vi inte ta någon annan inuti, precis som om vi inte kan ha ett internt vittne till vår älskling. Visst kan många frågor uppstå när du börjar från ingenstans. Och värdefulla frågor vid det.

Om vi ​​observerar våra bekymmer eller frågor om bön utan omedelbart försöker fylla i ämnena med svar, eller utan att dra slutsatser som måste åtgärdas, kan vi avslöja några grundläggande delar av vår nuvarande kosmologi av bön. Att behöva leva med våra frågor, utan att ha svarat dem, känns farligt - mer osäker än någonsin.

Från och med ingenstans föreslår jag att vi inte vet, att vi står på ingenting, vår ofullkomna bön, vår osäkerhet kring vår bön och gör det till vår bön just nu, återvinning av våra tvivel i våra böner, våra frågor i bön, vår brist tydlighet i vår bön. "Herre tror jag," ropade en blind man i Jesu evangelium, "hjälp min otro?"

Försök med någon typ av kontroll?

Kan vi möjligen låta oss inte ha något grepp om vår bön? När allt kommer omkring kan resultaten eller effektiviteten i vår bön inte vara vår verksamhet, om vi ska tro de som har gått denna böns väg framför oss. Att försöka fastställa hur effektiv vår bön är, eller vart exakt vår bön håller på att gå, är mer troligt att vi försöker någon form av kontroll.

Vi kan inte ha kontroll och borde inte ha kontroll i vårt förhållande till Gud, så mycket som vi skulle vilja. Ska vi låta Gud vara Gud, eller, som i nästan alla andra aspekter av våra liv, ska vi försöka överlägga våra begränsade trosuppfattningar och förväntningar på det heliga andra? Verkar ganska dumt om du frågar mig.

Jag föreslår att vi frivilligt ger upp vårt krav på en plats på fakulteten för böneuniversitetet och avgör tacksamhet för att alltid vara en "kneeler i träning" som Etty Hillesum kallade sig själv.

Visst finns det många värdefulla metoder för bönspecifika ord, föredragna ställningar, centreringstekniker som andetag eller visualisering. Dessa metoder kommer att tjäna oss ibland, särskilt när de ges till oss av vår andliga lärare eller guide. Men kom ihåg att metoder också kan vila i ett sammanhang av att inte veta och borde.

När användningen av någon metod förflyttar mig till ett sammanhang av "Nu får jag någonstans" eller "Nu vinner jag" riskerar jag andlig stolthet och "spirituell materialism" så väl beskrivet av den tibetanska mästaren Chogyam Trungpa Rinpoche. Och med det har jag förlorat.

Får vi verkligen någonstans i kärlek? God kommunikation (och heliga nattvardsgång) med det andra betyder att vi står stående på ingenting, som inte har något förflutet eller framtida, förlorar allt och därigenom befinner oss i kärlek.

En bön om att inte veta

O Gud, jag vet inte hur man ska be. Eftersom jag inte vet vad det innebär att be ordentligt, att be på ett sätt att tjäna eller tillbe, måste jag erbjuda vad jag har och kan göra, som bönen. Och här är det.

Låt denna hållning vara bönen
Låt denna avsikt vara bönen
Låt detta mycket icke-veta vara bönen
Låt detta andetag vara bönen
Låt detta motstånd och obehag vara bönen
Låt denna distraktion vara bönen
Låt detta dricka te vara bönen
Låt detta äta frukost vara bönen
Låt detta hektiska schema vara bönen
Låt detta försök till minnet vara bönen
Låt stegen gå i tystnad över parkeringsplatsen vara bönen
Låt fågelsången vara bönen
Låt denna stackars tidskrift skriva bönen
Låt natthimmelens storhet vara bönen
Låt oroa dig, och sedan släppa oroa var bönen
Låt chanting och dans och läsning vara bönen
Låt dressing och klädsel vara bönen
Låt sova och resa och sov och stiga vara bönen
Låt sakna någon vara bönen
Låt minnen och viskade samtal till hjälp för andra vara bönen
Låt oss öppna dörren och sätta på och ta av skor är bönen
Låt bibehållandet av enkel ordning vara bönen
Låt firandet av ljus och mörker vara bönen
Låt värme och kyla vara bönen
Låt allt, inte illa, inte bra, precis som det är och underbart ...
var bönen.

O Gud, i min hjälplöshet, från ingenstans, med ingenting, låt dessa fattiga böner, som blommor, dra dig till trädgården från vilken deras doft uppstår. Amen.

Omtryckt med tillstånd från utgivaren Hohm Press. 
2001. www.hohmpress.com

Artikel Källa:

Be Farligt: Radikal Tillit till Gud
av Regina Sara Ryan.

Att be farligt instruerar oss att vi kan växa upp andligt och lämna efter oss ett barnsligt förhållande till bön som en vidskeplig ritual eller en enkel begäran om gynnar. Det uppmuntrar läsarna att känna igen skillnaden mellan bön som bara ber om försäkring, och bön som ber om Gud och står för transformation. Författaren uppmanar oss att ta ett större ansvar för våra inre liv genom att välja "att inte veta", osäkerheten, de svåra omständigheterna som potentiella välsignelser och medel för rening och inspiration. Vi kan sluta vara "offer" för Guds vilja, medan samtidigt omfamna äkta överlämnande och förlita sig på kärlekens oåterkalleliga kraft. Denna 10-årsjubileumsutgåva är helt omarbetad, med flera helt nya kapitel inklusive: "The High Cost of Forgiving" - ett ämne som utmanar alla och "Be på tunnelbanan" om hur våra resor och andra aktiviteter på offentliga platser kan ge oss med en ständig drivkraft för att välsigna andra.

Info / Beställ denna bok (nyare 10-årsjubileumsutgåva)

Fler böcker av denna författare.

Om författaren

Regina Sara Ryan har studerat kontemplation och mysticism i över trettiofem år. Efter att ha lämnat klostret, där hon bodde som en romersk-katolsk nonne i 1960s och tidiga 70s, började Regina hennes utforskning av andra religiösa traditioner. Hon var särskilt inspirerad av livet för de stora kvinnorna i hinduism, judendom, buddhism, kristendom och sufism som blomstrade i deras engagemang för Gud och andra. Hennes bok, Kvinnan vaknar, berättar historierna om tjugofyra av dessa anmärkningsvärda kvinnor. Sedan hon träffade sin egen andliga lärare, den västra Baul-mästaren Lee Lozowick, 1984, har Regina fortsatt att följa det hon kallar en väg av "oskamad hängivenhet" där hon arbetar för att få sitt liv till kontemplation till handling.