Maya och vår samtida sökning efter mening

Maya och vår samtida sökning efter mening
Foto: julimo

Många utbildade i västerländska samhällen inser för närvarande gränserna för västerländsk rationalism. I syfte att återansluta till en helhetslivserfarenhet söker de efter andligt engagemang och dess anslutning till det dagliga livet.

Jag fick möjligheten att uppleva en sådan koppling medan jag bodde med Mayas andliga kast och ”vanliga” människor som levande och ständigt kommunicerade med sina högre i himlen, som våra förfäder brukade kunna göra. I en giv-och-ta-relation föredrog de Gud, de heliga och de numinösa energier som bor bland dem. På så sätt får de tillbaka stöd från dessa enheter. Fångad i en värld av bekvämlighet har många av oss idag tappat kontakten med detta nätverk av natur och universum.

The Contemporary Search for meaning

"Kristendomen segrade i världen och blev en universell religion endast för att den lossnade sig från klimatet i de greco-orientaliska mysterierna och förkunnade sig en frälsningsreligion som är tillgänglig för alla."

När religionshistorikern Mircea Eliade skrev ovanstående ord i 1958 (Eliade 2012, 17), var ett nytt, globaliserat samhälle redan på gång. Fråga status quo, politiskt såväl som andligt, och mot bakgrund av ett globaliserat liv, började många människor att integrera andra religioner och andliga praxis i den som de växte upp med. Vem skulle ha trott att så många människor skulle överge sin kyrka av sitt arv, och vem kunde ha föreställt sig att en praxis som yoga skulle bli mainstream i väst?

På gränsen till ekonomisk och politisk globalisering begär västerländska människor idag återigen andlig holism - möjligen en som, oberoende av kulturell och geografisk separering, en dag skulle förena människor runt om i världen. Idag saknar människor i industrialiserade samhällen idén om en enhetlig värld. De lever i en dubbel värld, som mest. Medan man fysiskt ockuperar den naturliga världen, bebor man också en värld som föreslagits av vetenskapen och dess förlängning - teknik.

Med en position som dominans i västerländska vardagsliv tenderar begreppet maskin att överskrida mänskligheten. En omdefinition av mänskligheten som en hybrid av naturligt varelse och maskin pågår redan. Mikrochipen, Sofia-roboten och superdatorerna Watson eller Tianhe börjar infiltrera massmedia och därmed våra hem.

Med livet uppdelat i specialiserade sektorer har den väsentliga känslan av livsenhet som en gång tillhandahållits av andlighet och / eller religion förlorats för många. En ny filosofisk eller spirituell infrastruktur, för att hålla ihop olika tyger och världar i dag, har ännu inte skapats. Men en ny sökning efter mening pågår, och människor i den moderna världen letar efter kyrkor och tribal spiritualitet för svar.


Få det senaste från InnerSelf


Människor reser till Amazonas för att lära av shamanerna eller till Indien för att utöva yoga för att utöka deras sinnes kapacitet. De fördjupar djupare i kunskapen om människorna och naturen i Himalaya, och de ersätter konventionell diet och medicin med sina organiska och holistiska ekvivalenter.

Vetenskap och "Icke-vetenskap"

Under tiden, på våra universitet, lär unga forskare från olika områden som studerar självet fortfarande att motsätta sig idén om moral (psykologi) kontra minne (neurovetenskap). Att undersöka ett fenomen ur ett extremt perspektiv leder följaktligen till främmande idéer som är lika extrema. Inte överraskande är det faktum att utforskning av spiritualitet vetenskapligt kan leda till bedömningen att allt ovetenskapligt är misstänkt, en uppfattning som är bunden i termerna mystisk och ockult. Dessa otillfredsställande tvetydiga termer uttrycker inte den naturliga kvaliteten på deras innehåll.

För den icke-vetenskapliga är det inget mystiskt med någon form av konversation med Gud eller numinösa varelser - vare sig i så kallade stammsammanhang eller via världsreligioner. I stället för att röra hjärtat, pekar samtida vetenskap ofta ett finger, och för det mesta faller sant sinnet och sunt förnuft till vetenskaplig rationell begränsning, som i dag ganska ofta har en hjärtlös och omänsklig uppförande som lätt binds med den känslomässiga maskinen.

Men hur ska människor som är lite utbildade i hjärtatsaker och som rör sig allt djupare mot en mekaniserad verklighet till och med känna igen sin brist på förståelse och medvetenhet? Den samtida vetenskapens skiljediskussion tenderar att försumma frågan om vad som förenar människor med varandra och med sin omgivning, eftersom svaret på en sådan fråga inte är mätbart.

Det som är heligt tenderar att förenas. Så hur går definitionen av människa, som en enhetlig enhet, passar in i dagens forskares uppfattning? "Själv" och "tanke", två av de främsta idéerna som utforskats av psykologi, har definierats tydligt av många genom historien. Genom att studera den grekiska författaren Homer märker vi att han inte definierade ett gap mellan tänkande och känsla (Rappe 1995, 75). Denna motstånd mot den västerländska postgrekiska världsbilden (närmare bestämt post-Descartes) måste justeras.

Man kan inte hitta en riktig orientering i världen när man ser på tänkande och känsla som två separata begrepp som är kopplade från varandra. För när dessa enheter separeras blir man lätt byte för manipulation. Tyvärr ses de som kan förena andlighetens tänkande och känsla ibland som ett hot och kan bli föremål för förföljelse. Till exempel fängslar den kinesiska regeringen utövare av Falun Gong, en praxis som kombinerar qigong med taoistiska moraliska läror.

Universellt kommer människors reaktioner och beslut främst från det som den tjeckiska fenomenologen Jan Patočka kallade ”den naturliga världen”, som ursprungligen och i sig är en del av verkligheten som är knuten till människans natur. Vi kunde inte motstå trycket från kritiskt tänkande och slutade lita på vår grundläggande instinkt.

John Amos Comenius, och här är vår anslutning till Maya, visade vikten av att återvända till att förstå fenomenens essenser - helt enkelt deras ursprungliga och sanna betydelse, som i det västra samhället i dag ofta går vilse eller utspädas. Vi kan enkelt göra det genom att tänka, och vi når tillfredsställande resultat när tänkande och känsla förenas och gör en trine med den andliga världen.

Comenius metod är att börja enkelt och gradvis binda mer komplex inlärning utan att förlora kopplingen till den väsentliga betydelsen eller, som Patočka skulle kalla det, den naturliga världen. Denna process är inte en enkelriktad gata. Det kräver att musklerna reflekteras, eftersom tänkande och levande är reflexiva processer. Men många västerlänningar i dag slutar inte aktivt för att överväga världen runt dem eller uppleva den fullt ut.

Efter att ha förlorat kontrollen över spiritualitet över tid, bor västerlänningar idag en matris där de är utsatta för och utsatt för vetenskapliga och marknadsföringsparadigmer. Gradvis tas allt mer makt från dem av en maktinnehavande minoritet.

Andlig enhet mellan människor och natur

Värdet av spirituell enhet mellan människor och natur, skapelsens trofé, har splittrade, och många västerlänningar rankas nu på en ren nivå. I en fragmenterad värld kan människor ha intryck, iakttagelser, tankar och minnen, men dessa singelverk bildar inte en enhetlig verklighet, en dynamisk värld som är levande och subjektiv (Patočka 1992, 98). I stället för att skapa sin egen andlighet väljer massorna numera annonserade idéer och följer en instruktörs läror och rörelser, till exempel en kändispredikant eller yogalärare.

Enligt fenomenologer är att förstå saker ur vår personliga uppfattning en förmåga baserad i den naturliga världen. Vetenskap, tvärtom, syftar till att objektivera världen. Den naturliga världen kan dock inte innehålla det som inte är objektivt förklarbart. Därför kan den inte fungera som ett motargument för objektivism.

Rationalitet tar bort människor från sitt ursprungliga, naturliga jag så att en stor del av deras handlingar och tankar är främmande från sin natur. Sedan Descartes har vi fått höra att rationalitet är vägen till jaget, medan det i verkligheten bara är när jaget är förankrat i naturen att det kan förstå världen. Den processen med att "känsla" skapar alla sinnen, inklusive de som inte är i sinnet och dess rationalitetsverktyg.

Den vetenskapliga processen som kröp in i den allmänna förståelsen av världen, överflödad av den pretentiösa reklamvärlden och de oundvikliga förebilderna från film- och TV-industrin, skär upp världens enhet utan att skapa vad Jan Patočka (1992, 98) skulle kalla ett "nätverk av interaktioner" som orsakar en avvikelse som Patočka ser som en själskris hos människor. En värld fylld med objektivitet tillåter inte människor att känna sig fria att fatta spontana beslut eller välja baserat på intresse, bort från press utanför.

Människor som lever i ett sådant system uppfattar ofta frihet, men eftersom deras Själv ofta inte är förankrat i dess naturliga grund har det utsatts för krafter utanför. Människor börjar se sig själva som föremål snarare än människor (Patočka 1992, 5). Denna uppfattning främjar människor från sitt naturliga jag ännu längre, vilket får dem att äntligen ge upp sig själva och börja hålla sig till och lita på vägledning från yttre krafter - som gyminstruktören, en TV-persona, kocken i en matlagningsshow eller en politisk ledare - och omedvetet sönderdelar deras naturliga identitet och bildar en som är främmande för deras naturliga varelse. Detta låter som en mörk bild, men för många är den verklig.

Den heliga anslutningen: Enhet snarare än avvikelse

Den traditionella Maya strävar efter enhet snarare än avvikelse. Deras mål är inte att överge eller förändra vad deras förfäder planterade utan att vara så tro mot det som möjligt och att respektera deras förfäder bedömning. Eftersom de tror att dessa förfäder fick direkta instruktioner från Skaparen (erna), anser de att kunskapen är ren (eller nära ren). Mayas ”upprepning av de primära händelserna” är avgörande för att säkerställa att deras ursprung inte förloras, och det fungerar som grund för komplex tanke. Detta koncept korrelerar med Comenius "binda samman grundläggande tankar och komplexa mångfald." Komplexitet är resultatet av enkelhet.

Den traditionella Maya inser behovet av förändring för att hålla saker och ting i rörelse, och historiska händelser som European Conquest skakade upp och förändrade deras liv djupt. Ändå relaterar de till och väger varje förändring mot den ursprungliga händelsen och håller medvetandet levande. På detta sätt tjänar deras ritualer och sedvänjor i slutändan för att hålla världen tillsammans. Utan en balans mellan fragmentering och enhet och utan en enande filosofi, kunde världen sönderdelas på ett sätt som människor inte kunde hantera.

Samtidigt har många västerlänningar hånat och kasserat denna heliga anslutning. Vissa avtar till och med helt tanken på en personlig eller opersonlig skapare eller energi som gav människor en plan.

Eftersom kommunikation mellan skaparens krafter och människor är mestadels icke-verbal, måste människor vara i linje med en mängd olika kommunikationsformer för att förstå denna plan. De måste också jämna ut sin energi och dess frekvens med frekvensen hos det eller de numinösa varelserna för att möjliggöra kontakt.

Traditionella samhällen, till exempel Maya, har specialister som kultiverar denna kunskap om kommunikation. De lever och läker genom att lyssna på input från högre krafter genom metoden som vi kallar "shamanism." I en föreläsning med titeln "Why Shamanism Works", som gavs vid Yale University i april 2017, sammanfattade Jan van Alphen hur konsten att övertyga påverkar hjärna.

”De flesta sjukdomar är psykiska. Detta faktum har upprepats, men orsaken har det dock inte. Bland de olika dimensionerna av människokroppen är huvudet hjärnans säte. Hjärnan är central i människokroppen, eftersom den hanterar alla andra kroppsdelar. Organen fungerar på grund av beslut i hjärnan. Deras vitala energi bestäms där. Hjärnan har den stora makten över alla mänskliga ansträngningar, välbefinnande och hans övergripande existens. Så hur är det att vi läkare de olika kroppsdelarna istället för att påverka hjärnan? Så enkelt är det.

"Att påverka hjärnan, frekvenserna fungerar. Ljud, färg, ljus, dofter och i slutändan kärlek. En röst kan tala bekräftande böner, en trumma producerar hela och runda ljud, en väska med frön skapar ett ljud som myror lämnar kroppen. Trevlig färger och dofter över tid påverkar hjärnan och kan förvandla dess fastna övertygelser. Om någon annan kan övertyga dig om något, är din hjärna övertygad. Shamans konst är i slutändan konsten att övertyga. Annars sitter man fast och tror att läkaren kan göra bättre. ”

Shamanism är känt för att vara väl avancerad inom hjärnfunktionens icke-fysiska område, något som västerländsk medicin tenderar att ignorera.

Målet med antropologiskt arbete borde vara att kombinera de ursprungligen gemensamma grundprinciperna och deras uttryck i andra kulturer med det västerländska livsstilen för att rekonstruera något av det som förlorades av historisk utveckling som inkvisition och upplysning - när rationaliteten rasade genom Europa och världen.

De jämförda kulturerna kan lära av, berika och kanske till och med läka varandra. Jag skulle hävda att om västerländsk kultur skulle satsa mer på att såga vetenskapen i samhället andligt i stället för att påskynda i framstegens namn och bara förstå världen på en begränsad rationell grund, skulle mänskligheten vara mer hel och leva sin existens på sättet den var utformad för att levas.

Även om Spirit ofta behöver tid, som inte passar in i den samtida idén om effektivitet, kommer förhoppningsvis den moderna mänskligheten att ta denna riktning.

© 2019 av Gabriela Jurosz-Landa. Alla rättigheter förbehållna.
Alla rättigheter förbehållna. Reprinted med utgivarens tillstånd.
Bär och Företag, ett avtryck av: www.InnerTraditions.com

Artikel Källa

Transcendent Wisdom of the Maya: Ceremonier och symbolism of a Living Tradition
av Gabriela Jurosz-Landa

Transcendent Wisdom of the Maya: The Ceremonies and Symbolism of a Living Tradition av Gabriela Jurosz-LandaFör att illustrera hur samtida Maya-liv är full av andlig tradition och firande delar författaren Mayas lärdomar från sin initierade och antropologiska synvinkel för att hjälpa oss alla att lära oss från den antika visdomen i deras övertygelser och världssyn. För att man verkligen förstår Maya måste man tänka som Maya. (Finns även som Kindle-utgåva.)

klicka för att beställa på Amazon

Om författaren

Gabriela Jurosz-LandaGabriela Jurosz-Landa är antropolog och Maya shaman-prästinna initierad av hennes lärare Tomasa Pol Suy i Guatemala. Hon har forskat i Guatemala i mer än 20 år och bor där i 6 år, under vilken hon deltog i ceremonier med Mayas spirituella och politiska myndigheter, inklusive 2012 New Era-firandet. Grundaren av Forum of World Cultures, hon skriver och föreläser internationellt. Besök hennes webbplats på https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/

Video - Bokintroduktion: ÖVERGÅNGS VISDOM AV MAYA

relaterade böcker

{amazonWS: searchindex = Böcker; nyckelord = mayan shamanism; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}