Varför god fredag ​​var farlig för judar under medeltiden och hur det förändras

Varför god fredag ​​var farlig för judar under medeltiden och hur det förändras En bra fredagsprocession i Riverdale, Maryland. AP Foto / Jose Luis Magana

Som kristna observerar Långfredagen De kommer att minnas, med hängivenhet och bön, Jesu död på korset. Det är en högtidstid där kristna tackar för deras frälsning möjliggjort genom Jesu lidande. De förbereder sig för glädje på påsk söndag, när Jesu uppståndelse firas.

Under medeltiden var dock godfredag ​​en farlig tid för judar.

God fredag ​​under medeltiden

Som en lärare av judisk-kristna relationer, Jag undervisar en kurs kallad "Ångra anti-judendom" på mitt seminarium med en lokal rabbi. Vad jag har hittat är det sedan åtminstone det fjärde århundradet, Kristna har traditionellt läst evangeliet om Johannes version av Jesu rättegång och död under godfredagstjänster. Detta evangelium använder persistent frasen "judarna" att beskriva de som samarbetade för att döda Jesus.

Detta språk skymde skulden för Jesu död i den medeltida kristendomen från romerska myndigheter till det judiska folket som helhet.

Under den medeltida godfredagstjänsten, kristna bad för den "perfidious" - eller bedrägliga - judar att Gud skulle "ta bort slöjan från sina hjärtan så att de skulle känna Jesus Kristus". I en annan del av tjänsten placerades ett krucifix framför församlingen så att människor kunde ära Jesu korsfästa kropp.

Under denna tid, en sång som kallas "Reproaches" blev sjungit. I detta stycke anklagade Guds röst det otroliga judiska folket i att förkasta Jesus som sin Messias och korsfästa honom istället.

Medeltida kristna fick sålunda budskapet på Godfredag ​​att judarna som bodde i deras mitt var fiender till kristna som dödade sin frälsare och behövde antingen omvandla sig till kristendomen eller möta gudomlig bestraffning.


Få det senaste från InnerSelf


God fredag ​​och medeltida judar

Detta språk om judar i den medeltida godfredagslurgin tog ofta över till fysiskt våld mot lokala judiska samhällen.

Det var vanligt att judiska hus attackerades med stenar. Ofta leddes dessa attacker av prästerskapet. David Nirenberg, en forskare av medeltida judisk-kristna relationer, hävdar att detta våld reenacted våldet av Jesu lidande och död.

En annan forskare i denna historia, Lester lite, hävdar att attacken på det judiska samhället var tänkt att vara a hämnd för Jesu död och en ritualhandling som förstärkte gränsen mellan judar och kristna.

Lokala prästerskap som uppmuntrade och deltagit i våldet mot judar strider mot reglerna i sin egen kyrka. Kyrkolagen försökte skydda judar och krävde att de skulle stanna inne på godfredagen. Historiskt sett den västra kyrkan tog ansvar för att skydda judiska samhällen eftersom de såg judar som bevarare av Gamla testamentet, och därmed profetiorna om Jesus. Officiella ståndpunkter ignorerades emellertid lokalt som många kristna försökte hävda sin makt över det judiska samhället.

De civila myndigheterna skyddade judar genom att inrätta väpnade vakter och inte tillåta kristna under 16 år att kasta stenar. Men det här kunde inte alltid förhindra blodsutgjutning och våld.

Vad förändrats efter andra världskriget

Trots att våld mot judar på godfredag ​​återföll efter medeltiden, gick inte språket om judar i godfredagstjänsten fram till 20th century. Efter förintelsen, Kristna kyrkor insåg att deras egna läror och metoder hade bidragit till det nazistiska folkmordet mot det judiska folket.

Vårt Andra Vatikanstaten var en vändpunkt i romersk katolicism. Detta var en samling av alla biskopar i kyrkan som mötte från 1962 till 1965 och satte en ny riktning för hur kyrkan skulle engagera sig med den moderna världen.

Under kommunen utfärdar den romersk-katolska kyrkan ett dekret om förbindelser med icke-kristna som kallas "Nostra Aetate. "

Detta dokument bekräftade att kyrkan kom fram från det judiska folket och förklarade att judar inte skulle hållas ansvariga för Jesu död. Vidare uppgav Nostra Aetate att det "avkallar hat, förföljelser, antisemitism, riktad mot judar när som helst och av någon."

Som ett resultat av detta dekret började den romersk-katolska kyrkan en samordnad insats som fortsätter till denna dag för att förbättra relationerna med det judiska folket och engagera sig i utökade dialoger.

Även om vissa kyrkor fortfarande använder reproaches under godfredagstjänster, är det mindre vanligt, och det negativa språket om judar har ofta tagits bort. Bland romersk katoliker, en reviderad bön för omvandling av judarna är fortfarande tillåtet, men endast i den latinska versionen av liturgin. Denna version av liturgi används endast av en minoritet av katoliker.

Den vanligaste versionen av Good Friday-tjänsten som används av romersk katoliker har nu en ny bön som erkänner det judiska folks förhållande till Gud som ersätter bönen för omvandling av judar.

Ungefär samma gång efter förintelsen, många protestantiska kyrkor i Europa och Nordamerika arbetade också för att revidera sina helgdagstjänster så att anti-judiska språk och handlingar undvikits.

Arbetet som återstår

Men det finns fortfarande arbete som ska göras på helgonens gudstjänster, inklusive i min tradition av biskopskyrkan.

I min kyrka är Johannes evangelium den enda godkända passionhistorien för Good Friday-tjänsten. Medan läsningen av Johannes evangelium inte uttryckligen uppmuntrar våld mot judar, behåller denna läsning som det enda alternativet för Godfredag, tror jag, att den institutionella kyrkan kan visa sig ovilliga att konfrontera historien om dess användning.

Jag vill betona att biskopskyrkan har uppmanat på annat håll försoning och dialog med judar i USA. På samma sätt har kristna från andra valörer också gång på gång visat hur de står emot våldshandlingar mot judar.

I oktober 2018, Kristna över hela landet samlades i sina judiska granners synagogor för att sörja med dem i kölvattnet av skottet vid Synagogans träd i Pittsburgh.

Men mer arbete måste ta itu med varhelst arv av fientlighet mot judar förblir inbäddad i kristna skrifter och liturgier.Avlyssningen

Om författaren

Daniel Joslyn-Siemiatkoski, professor i kyrkans historia, Seminarium i sydvästra

Denna artikel publiceras från Avlyssningen under en Creative Commons licens. Läs ursprungliga artikeln.

relaterade böcker

{amazonWS: searchindex = Böcker; nyckelord = bra fredag; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}